長谷川勤のインフォメーション・ブログ

『流れる星は生きている』

エッセイ
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『流れる星は生きている』（中公文庫）

昭和２０年８月９日夜、10時半、「新京（北満州）」の、「藤原てい」夫婦の住む官舎の玄関に急を告げるためのドアが激しくたたかれた。応対した、夫（作家・新田次郎）は役所へ呼ばれて出掛けた。帰ってきて告げた内容は、翌朝１時半までに「新京駅（北満州）」全員集合せよとの命令であった。

「日本人は新京駅から全員逃げよ！」とのことであった。
不吉な予感は、現実のものとなった。この日、ソ連が不可侵条約を、一方的に破棄することを通告、対日宣戦に参加した日である。

このような書き出しで始まる掲題の『流れる星は生きている』（中公文庫）という物語の辛い悲話が、その後の「生死を彷徨い」辛酸をなめ尽くす「逃避行」のはじまりとなる。
此の時、著者「藤原てい」は夫との間に、長男正広が六歳、二男の正彦（国家の品格の著者）が三歳、長女の咲子は生後１か月の乳飲み子であった。汽車（無蓋車）に乗るも、平壌まで行けない。
奉天を通って、鴨緑江を渡り、平壌の北西に位置する「宣川」まで、南下して、そこにある小学校舎に暫定的に集団で避難生活を送ることになる。ここは、今でいうと、平壌の西北100キロくらい？の所にあるようだ。

つい先日までの平和な生活から、敗戦によって一挙に地獄のどん底に突き落とされた境遇に、一変してしまう。この難行苦行の逃避行は、日本人を一定数の団に分けさせて、共同生活をし、引揚の機会を待つ。この間の苦難の母子の生きる姿は、涙なくしては読めない。
飢えと凍りつく寒さの中での１年間の困難な生活場面が、団体生活の猜疑心や意地悪、利己主義丸出しの人間模様とともに描き出される。ここで夫と強制的に別離を余儀なくされる。この団のメンバーで４５歳以下の男子は苦力に強制的に連行され、捕虜となる。老人と女子供の家族だけを残して・・・・・・。
昭和２０年８月15日の「日本の敗戦」が、正式に避難民に告げられ、不安と恐怖の入り混じった戦後処理への苦難の「敗者の逃避行」となった。昨日までの統治者としての日本及び日本人が、「侵略の犯罪者」とされて、それまでと180度反対の生き方を余儀なくされ、それからの祖国への引揚のための、悲しく、辛い、困窮した生活が続く体験記である。
家族は引き裂かれ、女子供と老人が、力を合わせて生き延びようとする、命がけの日々を筆舌に尽くしがたい苦労（将に地獄）をしながら乗り越える、感動の物語である。

「母は強し」と言われるとおりの、難行苦行の生活体験と、生きて祖国へ帰ろうとの執念が生々しく綴られる。

私の友人が『満州引揚哀史』を、５年ほど前に出版したものを読んでいたので、ある程度その実態を知っていたが、あまりにも生々しすぎてしばしば読むのをやめた。
この本は、敗戦国の国民の「逃避行の体験記」であり、「生死を賭けた」生き延びんとする戦いの物語である。

昭和２１年生まれの私は、この物語の主人公が悪戦苦闘している最中に、川崎から群馬の田舎（実家）に帰郷していたことになる。
私の姉や兄は、これに近い思いで母や父に連れられて帰ってきたのであろう。

昭和２１年８月１日に「宣川」で、飢えと寒さの困難と戦いながら生延びて、「平壌」経由で「開城」までの歩行による逃避行に苦しんでいた頃に、私の生命が始まったかと思うと、とても他人事とは思えないのである。

途中まで読み進むと、感極まって感泣してしまう。辛くて読み続けられないのである。
そうして、終章の項を先走って読まないと安心できないのである。精根尽き果てて「上諏訪」の駅で家族と再会し、子供の命を守り抜いた使命を果たして消え失せていくように記憶が途切れるところでこの物語は終わる。
然し「開城」までの、歩行による逃避行は、読む者をして泣かされてしまう。他人の命に構っていられない、ぎりぎりの命がけの姿は子供が小さく、また乳飲み子を背負って生きる「母親としての藤原てい」の執念に感動せずに
はいられない。

事実は小説よりも奇なりとは、本当にあるのだ。
素晴らしい本に出逢えて大変感動した。読了まで何回涙を流したことか。
多くの日本人に読んで貰いたい思いが、大変強く、また印象的である。

主人公の藤原ていさん、長男の正広さん、二男の正彦さん、長女の咲子さん、生延びられて本当によかったね。咲子さんは、あと一日遅かったら、命が危ない状態だったように描かれている。６５才になって、これほど泣かされ、感動出来た本に出逢えたことに感謝！
この「母の生き延びる努力」がなければ、後年の『国家の品格』は当然書かれることはなかった。

『懐旧九十年』の本

エッセイ
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『石黒忠悳子爵』の回顧談

日本陸軍の「軍医制度」を創り上げた人物が、掲題の本を口述筆記をまとめて、添削のうえ「岩波文庫」から出版されている「石黒忠悳」子爵である。
この本は、大変に興味を喚起してくれる。しかし、口述であるから自分に都合悪い記事は、当然カットされる。

私は、「海軍軍医総監」をつとめ、男爵にまでなった人物で、宮崎県出身の「高木兼寛」博士を調べているうちに、森鴎外の先輩であった石黒忠悳に興味を持ったのであった。

高木兼寛博士は、明治初期に「英国医師ウイリス」とのつながりから、英国のセントトーマス医院（医科大学）に留学して、イギリス醫學を学んで帰国した。英国での留学した大学では首席であったそうである。戊辰戦争で、薩摩藩に従軍してウイリスとのご縁が出来たことが、英国留学になったのであった。

一方、陸軍は石黒忠悳の人脈から、「森鴎外」も陸軍衛生問題調査の為にドイツに留学した。
「兵部省」が、大村益次郎亡きあと「陸軍省」と「海軍省」に分かれて、それぞれ独自のの歩みを始める。
実は、これが後年まで尾を引いて、昭和の「陸海軍犬猿の仲」の淵源をなすのである。「陸軍の長州」と「海軍の薩摩」という「閥」が生まれる背景が明治初期から始まっていたのだ。

日清戦争を詳しくみると、山県有朋は、この戦争では大した軍功をあげていないが、勝利者であったことから長州特有の自己主張と、本人の権力欲があり、次第に日本の「軍政家」として政治権力の掌握とともに官僚支配に成功する。

山県も、出自が下級階級であったためか、権力を握る執念は大変なものだった。反面、「閥」の形成にはことのほか熱心だった。後継の軍政家として「桂太郎」を同じ長州の出身からか、後継者とする。
桂は山県のように、江戸期の出身階級は卑しい身分ではなく、高杉晋作などと同じ中級の藩士であった。そこが、権力は魔物たるゆえんである。石黒忠悳は幕府の下級役人の代官の子息として、陸奥郡山に生誕、後にルーツの長岡に移住する。

そして、書生から出発して醫學を学び、学者の道を歩むが、官吏となって文部省から陸軍省に移籍する。
ここから出世の階段をとんとん拍子に上るが、背後に山県の存在があったようだ。軍医制度の創設に尽力し、中将級の軍医となる。

一方の、高木兼寛は海軍の尉官から出世して海軍軍医総監にまで上り詰める。
明治１３年に英国醫學を修めて帰国、慈恵医大の原型創設とともに、当時から問題視されていた「兵士の脚気」を研究し、「米食」によるものとの食事説の仮説を経験論的に研究して、主張する。
「米食」に原因があり、「麦飯」または「洋食・パン」を実験的に導入して、パン・洋食を兵士に食べさせて遠洋航海で実証的に成果を主張するが、陸軍のドイツ醫學の脈絡はこれを認めない。
とりわけ石黒忠悳門下の森鴎外は、否定の急先鋒であった。

この話は、吉村昭著『白い航跡』に詳しい。高木兼寛も、森鴎外もともに結果を見ることなく死去してしまう。
実は、兵隊が田舎の貧困階級出身者が多いため、「白米」の食事は、日常生活では困難だったから、兵役に徴すると「麦飯をはじめとする粗食からの解放」が実現したので、陸軍の兵士は喜び勇んで「米食」にあずかれる幸運を満喫していたのであった。これが、後に実証されるが、「落とし穴」なのであった。

結論を言おう。米食による「ビタミン」の不足が、脚気になったのであった。高木兼寛博士は、大正１１年に死去するが、あと10年長生きすれば、主張が正しかった証明を見届けられたのに残念。一方、森鴎外は、大正７年に６０歳で死去するが、幸運であった。生きていたら恥をかいたであろう。誠に幸運児というべきか。

掲題の「懐旧九十年」では、「脚気の研究に取り組んだ」とまでしか書いていない。誠に自伝は信用すべきであるか否かは、読む人々の判断如何である。下種の勘繰りではないが、石黒忠悳は高木説が正しいと内心では知っていたように思える。ただ、記述にはそれが削除（口述の添削）されている可能性がある。
自叙伝で、しかも口述であるから、自分に不利になることを、誰が言うか、書こうか？！
石黒忠悳とて人間である。神ではない。

マイナス評価は、現代人なら高木兼寛の正統的な伝記（白い航跡もその一つ）を読んでいる者なら、当然であるが、この書物は読み物としては大変に面白い。まるで、『福翁自伝』を読み直しているかのような錯覚に陥る。
どうして子爵にまでなりえたのか興味があるが、晩年に「日本赤十字」の社長をつとめ、また同郷の大倉喜八郎の出資によって「大倉高商」の創立を実務的に引き受けたり、社会的に大きな貢献をした近代日本の偉人の一人に数えられる人物であった。大正四年に野口英世が凱旋帰国した時に、東大の青山胤通を帝国ホテルに訪問させたのも、その前に野口博士と石黒忠悳が逢っていたことが理由であったといわれる。

つまり、当時の医学界の最高権威をも自在に動かせる、隠然たる医学界の実力者なのであった。
定年を前に、後進に道を譲る名目で陸軍から身を引くのが、どのように読み取れるか？ここに、ヒントがありそうであるが、名誉の為に邪推は避けよう。

昭和１６年４月に９７歳で死去するが、太平洋戦争を知らずして逝ったのも運命的なものを暗示しているようだ。
ただ、そうした興味本位より、知名度は高くないものの、日本の為に尽くした功績を先ず思うべきかと考えるのである。ドイツ醫學の基礎医学理論からは解明できなかった「脚気の原因」が、昭和のはじめ鈴木梅太郎のビタミンBの証明を知らずして亡くなった森鴎外は幸運児であり、昭和１６年まで長生した石黒忠悳は、実は高木兼寛博士の実証的研究の成果である、ビタミン欠乏による「脚気」の原因を、実は晩年には知っていたはずである。

あまり知られていないが、日清・日露戦役の戦死者の何割かが、こうした医学界の派閥的な問題から「脚気」で亡くなったのである。それは数万人の規模である。合掌！　日露戦争当時の陸軍大臣をつとめた「寺内正毅」は、麦飯を兵士に食べさせることを主張したが、ついに実現しなかった。
こういうところに、歴史的な悲劇が潜んでいる。
なお、慈恵医大は明治時代に皇室からの「下賜金」を受けている。これは、明治天皇も、重度ではなかったが「脚気」に悩まされており、高木説の世界的な承認を願っていたのではないかと思われるのである。

東京湾を海から眺めて見ると！

エッセイ
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『お台場』散策から思うこと

２０１２年４月２９日、快晴の行楽日和に、掲題の「お台場散策ウォーキング」を仲間と散策してきた。
新橋、「ゆりかもめ」改札口に10時集合。芝浦埠頭駅で下車して、レインボーブリッジ・の歩道を歩きながら東京のウォーターフロントや名所を遠望。春特有の「霞」がかっていて「スカイツリー」は見えず、残念。

お台場公園を散策して、役に立たなかった「備え付けの大砲」残滓に魅入る。「お台場」なることばは、この江戸湾に構築された人工的な陸地の形に由来するが、この大砲は幕末には江戸城防備を期待されながら、役立たずに運命を終えたかに見えたが、歴史の皮肉か『日露戦争』で爾霊山攻略の場面で役立つことになったのは、『坂の上の雲』で描かれる「児玉源太郎」大将の発案から有効活用されて、存在意義を発揮する。
反面、乃木大将がこの小説では貧乏籤を引く運命となる。

「乃木神社」から、この小説で描かれる乃木愚将論にクレームがついたそうである。
児玉大将が有能な将軍として描かれており、軍司令官交替が乃木大将にとってマイナスイメージとなったようである。大事なことは、陸軍大将とはいえど、神ではない。
人間である。人には長短がつきものである。
乃木将軍は、その人格的魅力によって、乃木大将のためならば命を投げ出すことを惜しまなかった兵隊さんが多かったという。
武将として、大変に統率力に優れていたという。明治天皇は、そういった乃木大将に全幅の信頼を置いていたと云われる。反面、儒教的教養を身に着けていた乃木将軍は、ある種の完全主義と、軍人はかくありたい・・・・・・という思いが強かったようである。

西南戦争で「連隊旗」を敵軍に奪われたことが終生の汚点として、自責の念が消えなかったようである。それが「殉死」という、ある種の時代錯誤的な行動となった。
徳川時代も四代将軍、家綱の代に禁止された、武士の忠誠心への警告の「御触れ」だった。
しかし、乃木大将は晩年になって、学習院の院長を務めた人である。

後の昭和天皇に「中朝事実」という本を、詳細に語らずに渡して死に就いたのであった。静子夫人も、夫の殉死に従った、女丈夫である。

江戸湾の海防の話題から、脇道にそれてしまったが、江戸城防備に完璧を期した徳川家康の予期し得なかった判断が二つあったと云われる。
その一つは、江戸100kmの有力譜代の大名配置は陸上の防備であった。従って西洋で勃興した「産業革命」、とりわけ蒸気機関の発明を知らずして生涯を終えたことである。すなわち、帆船でなく蒸気船という、すぐれて近代的な軍事技術のなしえた大砲を装備した軍艦が出現したことである。
もう一つは農本主義の経済が貨幣経済に経時変化することが読み切れなかったことである。
農業技術の生産力向上や、新田開発に伴う余剰生産物がもたらした「商品」としての農産物の出現である。これは、必然的に商人という階級の存在価値が、家康の時代には考えられなかったことであった。

そうして、経済活動の変容という事態を予測しきれなかったことで、「馬関」（現下関市）を直轄地（天領）にしなかったことから、毛利藩の反撃を読み切れなかった。
誠に経済は自在に変化する。
マルクス経済学も、近代経済学も数多の与件の前提があって論理が構築されている。「生き物としての経済」が招く世界は、極めて予測が困難である。
仮に徳川家康が「北前船」の役割を認識していたら、馬関を直轄領（天領）としていたに違いない。

考えてみれば、今年は西暦では2012年である。家康が天下を取ってから、150年と想定すれば、元禄時代が過ぎた頃で、時の将軍は六代の家宣であり、側近は新井白石であった。漸く経済の矛盾が表面化し、間もなく吉宗の「享保の改革」が行われ、軌道修正を余儀なくされた時期に当たる。
今日、国債発行残高は一千兆円に喃喃として、秒速億単位の金利が発生している現実を考えると、家康と言えども想定外といわざるを得ないかもしれない。

明治維新規模の改革が必要になって来る可能性が、年々現実味を帯びてくる。
一つの社会体制が無事に継続するのは、１００年か２００年程度の時間的制約があるのかもしれない。
現在も、昭和２７年のサンフランシスコ体制の下で、軍事費の国家予算が先進国のなかで低水準を維持できている現実に、まともに向き合って、それこそ取り越し苦労している国民ははたしてどれほどいるだろうか。
平和ボケもここに極まれり、とでも言いたくなるような世相である。

戦後の教育の誤りが、瀰漫して取り返しがつかない。
一般国民はおろか、政治家の言動を見聞するにつけ絶望感に悩まされるのは、一人私だけではあるまい。
吉田松陰のような、國家を憂える「勇気ある日本人」が待望される所以である。それかあらぬか、ほぼ毎年『吉田松陰』の著書が刊行されている。
何時の世も、時代に先駆ける考え方は、一般に受け入れられにくいようである。松陰が、生きて萩に戻れぬ覚悟で書いた、自賛自画像の賛の言葉に「人は狂頑と譏り、郷党衆く容れず」とある。考えさせられることばである。

『それでええやんか！』

エッセイ
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『中井政嗣さん』のこと

今日は、吉田松陰と離れた記事を書きます。
とは言っても、「ご縁」の原点は、やはり吉田松陰なのです。

昨年１０月１８日に群馬県太田市にある「大谷労政事務所」の所長から依頼を頂いて、『吉田松陰の人材育成術』という演題で講演を致しました。
講演の窓口をしてくださった所長とは１０年来の友人で、やはり昨年４月に「太田中央ロータリークラブ」で、吉田松陰の講演を行った。此の時は、持ち時間が４０分でしたので、私の語りたかった内容が十分に満たされなかった。

それを察知した所長が、ご自身の経営される会社の主催という事で講演機会を設けて頂いたのであった。此の時は７０分位の持ち時間を頂いたので、思いのたけを語ることが出来た。この講演は30名程の方が聴講して下さったのであるが、この中に岩瀬さんという方おられた。
その後、懇親会があり、聴講して下さった方々としばし歓談。

そして、お開きの後に受付をして下さった方に「お世話になりました」と、御挨拶をしたら、「岩瀬様から、お渡しするようお願いされております」と、贈り物を頂いた。
帰路の電車の中から、頂いた名刺に記してあったアドレス宛にお礼のメールを送信した。自宅についたのと同時に「返信メール」がとどいた。秋に相応しい、紅葉の美しい背景に丁寧な文章が書かれてあった。

３月に私の勤務する大学に掲題の中井政嗣さんの著書が送られてきた。春休み中であったので、２か月ぶりに大学へ行き、受け取ったのであった。したがって１か月もの間、私は送り主の岩瀬さんに、結果として大変失礼なことをしてしまったことになる。
当日の大学の仕事を終えて、小田急線の車中で読み始めて、驚いてしまった。さらに帰宅して読み続け、三日後に読了した。その本と一緒に「手紙」が同封されていた。その末尾に、「感想文を書き送っていただけたら著者も喜んでくれるでしょう」との一筆があった。

読了後、感想文を書いて投函して、その場で、贈ってくれた岩瀬さんにメールを送信した。その本は「できるやんか！」というタイトルで書かれた、ご自身の半生記を兼ねた、今も経営する会社の体験的ノウハウや、そこから導かれた人生訓が満載された素晴らしい本だった。私は、読了して瞬時、茫然とする思いだった。
内容が、多岐にわたるが、「事実は小説より奇なり」の諺通り、信じられないほどの体験談の数々が記されていた。ただただ、感服のみの思いであった。何と爽やかな読後感であったことか、筆舌に尽くしがたいものであった。

そして、昨日、大学の授業でこの本を紹介して、学生に回覧した。出来れば購入して読んで下さいと希望を伝えた。朱引き線だらけになってしまったが、恥じらいもなく学生に回覧。電車の中でも、読んでは線を引き、線を引いては読み返したのであった。
思えば、隣席の乗客がいぶかしそうに、私の、読んでは線を引いている姿を見つめているのが感じられたが、構わず読み続けた。それほどまでに、魅せられてしまったのであった。
その読後感を書いて投函して10日あまり経過した今日、著者からの直近の刊行本と、ご丁寧な「手紙」、そして新規オープンのお店の招待券（商品券）が同封されて我が家に届いた。
私は、この10日の間に、同じ中井社長の処女作「無印人間でも社長になれた！」を購入して、読了していた。

今日、届いた本を50頁程読みだしたところで、私の知る沢山の方々に読んで貰おうと思い、出版社に問い合わせして、品切れの心配がないことを確認し、そのまま書店に、５冊の在庫確認の問い合わせ電話をした。幸いに「在庫有り」の返信をもらったので、すぐに車を駆って受取に行ってきた。

自宅に戻って、すぐに知人にメール、さらに著者の中井さんから頂いた手紙の末尾にアドレスが書かれてあったので、著者宛にメールを書いて送信した。
大忙しの一日だったが、半分は読了。明日には読み終えるだろう。

簡単に、送られてきた本の内容を紹介してみる。
まず、受刑者の猶予期間中に、著者の経営する会社で雇用し、そして猶予期間後に本採用となって、会社に貢献する実話が語られる。
しかも、来し方を反省し、模範社員として、社業に尽くす姿が描かれている。感動的な記述が、読む者をして引きつけてやまない。
将に、吉田松陰の「福堂策」の著述に起因する「獄中勉強会」の再演を見ているが如しである。感動し、さらに、また感動が伴う本である。

この記事を全国の、多くの方々が読まれて、読んでくれることを切望しながら書いている。三部作のタイトルを紹介する。①「無印人間でも社長になれた」、②「できるやんか！」、③「それでええやんか！」である。
出版社によると、②の「できるやんか！」は、５万部も刊行されたとのことである。
私が頂いた本が11刷であったので、相当数の販売実績が予想されたが、正しくそうであった。
いかがわしい本や雑誌がコンビニや書店の店頭に並んでおり、、よく見かけるがこういった本こそ、多くの読者の目に触れ、且つ読んで貰いたいと心から願う。

経済学の法則に『悪貨は良貨を駆逐する』という、グレシャムの法則があるが、こういった良書はその反対であってほしい。
いかがわしい本を駆逐して、多くの日本人に読んで貰いたいものである。
因みに、私の住む【さいたま市】の図書館には在庫がない、残念である。
これから、諸々の手段で購入をお願いしたいと願っている。
同時に、願うだけではなく、働きかけをしたい。

松陰が敬仰した「賈彪」

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『賈彪』について（吉田松陰自賛画像）

安政６年５月、幕府からの呼び出しを受けた松陰は、久坂玄瑞や小田村伊之助たちの奨めで、松浦松洞に肖像画を画かせ、自らそれに「賛」と「跋」を書いた。
この「賛」には松陰が敬仰していた四人の名前が記されている。
曰く、「諸葛孔明」、「賈彪」、「貫高、「魯仲連」がそれである。

このうち、「賈彪」だけは、その人物の詳細が容易に調べられず、困っていた。
「賛」に、「一身洛に入る賈彪安くに在りや」と書かれている人物である。
意を決して多方面から、少ない情報を頼りに集中的に追跡調査を試みた。

その結果、岩波書店刊行の『後漢書』第八冊、「列伝六」（巻五十四～巻六十五）に収載されていることが判明した。
その二一九頁に詳細が記されている。以下、長文になるがそれを記す。

賈彪、字は偉節、潁川定陵の人なり。
若くして京師匠（みやこ）に遊び、志節慷慨にして同郡の荀爽と名を斉しくす。
初め州郡に仕え、孝廉に擧げられ、新息の長に補せらる。

少民困貧にして、多く子を養わず。彪厳しく其の制を為（つく）り、殺人と罪を同じくす。
城の南に盗劫のひとを害（あや）めし者有り、北に婦人の子を殺せし者あり。
彪出でて案発せんとす。　而して掾吏は引きて南せんと欲す。

彪怒りて曰わく、「賊寇の人を害むるは、此れ則ち常理なり。母子相い残（そこな）うは、天に逆い道に違う」。
遂に車を駆って北に行き、其の罪を案験す。

城（まち）の南の賊之を聞き、亦た面縛して自首す。
数年の間に、人の子を養うものは千もて数え、僉（み）な曰わく、賈父の長（やしな）いし所なりと。
男を生めば名づけて賈女となす。

延熹九年（166）、党事起る。
大尉の陳蕃之を争うも得ること能わず。朝廷は寒心し、敢て復た言うもの莫（な）し。
彪、同志に謂いて曰わく「吾、西に行かざれば、大禍は解けず」。乃ち洛陽に入り、城門校尉の竇武（とうぶ）と尚書の雀諝（かくしょ）に説く。

武等之を訟（うった）え、桓帝は此れを以て大いに党人を赦す。
李膺出でて曰わく、「吾の免るることを得しは、此れ賈生の謀なり」と。
是より先、岑晊（しんひつ）は党事を以て逃亡し、親友多く焉（これ）を匿いしも、彪は独り門を閉ざして納れず。時人之を望（うら）む。
彪曰わく「伝に言わく、時を相（み）て動き、後人を累（わずら）わすこと無しと。

公孝は君に要むるを以て釁（つみ）を致（まね）き、自ら其の咎を遺す。
吾は以（すで）に戈を奮いて相い待つこと能はず、反って之を容隠す可けん乎」。

是に於いて咸（み）な其の裁正に服す。
党を以て禁固せられ、家に卒す。
初め彪の兄弟三人並びに高名有って、而して彪最も優る。故に天下称して曰わく、「賈氏の三虎、偉節最も怒る」。

【註】
新息＝河南省息県
困貧＝生活が苦しく貧しい。
盗劫＝強盗
案発せん＝事件現場に就きて案験しよう
引きて南せん＝車を引きて南に行く者（こと）：資治通鑑
面縛＝顔を正面に向けて後手に縛る。
寒心：怖氣立つ
西に行く＝洛陽に行く
望＝「望は怨なり」
伝＝左伝
相て動き＝「相は視なり」：左伝
公孝＝岑晊の字
容隠＝かばい匿う。
裁正＝判断の正しいこと。
賈氏＝賈彪と同じく、二人の弟も「虎」にちなむ名であったのであろう。

『宮部鼎蔵宛』の意味深な書簡

エッセイ
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「宮部鼎蔵宛」書簡

嘉永六年六月十六日　　　　　　　　　松陰在江戸・宮部在肥後（前半原漢文）

久しく華翰に接せず、渇望日に甚し。五月二十四日江戸に抵り、梁山泊に投ず。
即日家兄の書を得、封を開けば則ち貴書あり、喜幸抃躍、急に展べて之れを讀む。
未だ數行ならざるに魂を消すこと數々なり。
豈に兄の大故相踵いでここに至る、風樹の感如何ぞや。
向に僕兄の一書もなきを疑ふ、今此の書を讀み覺えず聲を失ふ。

但だ両尊共に高齢、加ふるに兄が平生の誠孝を以てせしは憾みなからん、別に亦或は少しく慰むべし。
僕屏居中言ふべきものなし。

昨年十二月八日官裁下り、藩籍を削らる。
早春の間に書を呈し、其の詳を言ふ。料るに已に覧に達せるならん。
僕痩駑と雖も為すあるの時至る。幸に高念を勞するなかれ。
梁山泊恙なし、二生ありこれに従ふ。僕居所未だ定まらず、假居す。
尊藩佐分利君も亦居未だ定まらず。九月に江戸に來りてより徒らに旅店に在り。
僕昨日を以て始めて相見る。其の旅店の便を闕くを恐れ、急に之れを梁山泊に引く。
梁山泊の光景頗る繁華を覺ゆ。佐分利君志を洋文に有するよし、僕甚だ心を同じうす。
将に相與に之れを謀ること少なからざらんとす。
濱田の生一人、僕嘗て知る所、此の節兵學修業の為め江戸に來れり。素より未熟なれども人物孑介（けっかい）、立志甚だ鋭し、亦洋文を學ぶの志あり。

濃人生長原も亦僕に先んずる數十日に來府し、交友尠からず。
獨り老臺なきを恨むのみ。然れども老臺善しとする所に見い、亦少しく慰むべきなり。
老臺善しとする所の三四君、三四月の交弊國へ御立寄下され候由、僕発程後にて甚だ残念に御座候。家兄内々拝顔を得、種々御高話拝聽仕り候よし、且つ容易ならざる御厚情の御傅言も之れあり恐れ入り候事の由、委悉家兄より申越し候。
僕放廢の身と雖も、幸に父叔兄弟あり、溝壑に轉ぜずして素志とする所を得、願はくは放念せよ。扨て四君の内佐分利君の外未だ御到着之れなく候。
併し近日御着と相待ち居り申し候。

水府の事御同慶に存じ奉り候。一昨年接する所の人物も皆々芽を出したるよし、尤も喜ぶべきなり。藩人村田が書の事敬承し奉り候。水府老公上書得と穿鑿の上申上ぐべく候。

僕正月二十五日を以て発し、大和に過り森田謙蔵・谷昌平(新助事改名）・安元杜預三を訪ひ、留まること雨月に及び、森田と河泉の間に遊ぶ。森田は頃ろ酒を廃し讀書甚だ勉強仕り候。詩あり云ふ、「落剝江湖卅歳餘。放浪詩酒費居諸。慨然今日碎盃去。欲著人間有用書。」

伊勢に過り斎藤拙堂を訪ひ、美濃より中山道通りにて五月二十四日江戸に達す。二十五日より鎌府に至り、六月朔日江戸に歸る。

四日乃ち浦賀の吶々たる怪事を聞き、其の夜より浦賀に至り其の様子を視る。當今列藩の士氣奮起するもの甚だ多し。
奈ともするなし閣老の犢鼻なく、此の度の一事國體を失ふもの甚だ多きを。有志の士、豈に慨嘆の至りに堪へんや。委曲の様子定めて御承知成さるべく候。
扨て尊藩御軍備の整ひたること聲名都下に噪がし。其の他越前侯・岡崎侯など令名あり。

佐久間修理、羽倉外記頻りに幕吏へ苦心せしよし、然れども遂に修理を用ひず。其の藩侯の為めには大いに用をなしたる趣。
僕日夜其の家に至りその詳をきく、中々長鬚生も忼慨を起し申し候。
僕十日を以て江戸に歸る。
是れより両三日、江戸尤も噪がし。

九日浦賀の隣栗濱にて両奉行出張、夷の圖書受取の次第僕細かに之れを見る。誰れか之れが為め泣憤せざらんや。
かの話聖東國なるもの新造の陋那、乃ち堂々たる天朝を以て屈して之れに下る、如何如何。唯だ待つ所は春秋冬間又來るよし、此の時こそ一當にて日本刀の切れ味を見せたきものなり。此の度の事列藩の士及び策士論者、内拂いに決する者十に七八。噫、惜しいかな。
六月十六日　　　　　　　　　　　　　　（又故ありて名を改む）吉田寅次郎矩方
宮部鼎蔵殿

山鹿素水安全無異。僕先書甚だ無稽の妄節申上げ、甚だ赧然（たんぜん）仕り候。然れども都下も亦此の風説ありしよし。
此れ已下一覧之れを火かれよ。

通高の事、僕江戸に來り始めて其の詳を聽く。鳥山へも其の後両三次は來りし由。
併し昨年機を失ひしを甚だ悔い、人に接するを欲せず。

鳥山も亦甚だ氣の毒に存じ候。大事を成す迄は暫く聲息を絶し、交友間へも所在を隱す位のことなり。併し英氣益々勃々たる様子なり。下妻邊に徘徊するよし。
僕一たび之れを訪はんと欲す。
然れども春時以来遊んで日を過せし故、未だ及ぶに暇あらず候。
鳥山幷に大渕鼎三・和田修義等より周旋千苦慢辛、甚だ感ずべき事也。森田へ書の一事、僕森田を訪ひし日委曲申したる事などは必ずしも事結局を待たざるか。
甚だ之れを疑ひ、江戸にて堅約仕りたる様子相話候處、森田大いに怒る。
僕因って兄決して此の信を失ふの事なきを思ひ、料るに兄江戸御發迄五郎の事聽えず、故に再び議論之れありたることなるべしと存じ、森田へ其の故なるべしと申し候處、森田も鳴程夫れ等の事なるべしと後には心解け申し候。

當時兄従來の御事は夢にも知らざれども、僕料る所即ち兄の所謂大事結局迄五郎の書は案頭に閣くべしと申すに符号仕り候。
然れども右の通り僕已に之れを言ひたれば、鶏肋集・五郎の書を兄の僕に賜へる書と合併して、僕よりこの故にて遲達に相成りたる段を森田へ申越すは如何。
御同意に御座候へば差急ぎ候ことに付き、及ばずとも僕迄御遣はし下さるべく候。已上。
二白
南部侯は當秋登府、奸臣之れに従ふよし。

宮部鼎蔵は肥後の人で、松陰と同じ「山鹿流兵学師範」である。松陰が、独立師範となってすぐに「鎮西旅行」で長﨑・平戸での修行を終えて、帰路に清正公の廟に祈りをささげた。弟の敏三郎の「聾唖」を治して下さいと祈願した。その途次で、肥後の宮部鼎蔵と逢い、意気投合して松陰の終生の友となる。松陰より十歳年長だが、東北旅行や房総の海岸防備、相州の防備視察等を共にする仲であった。宮部は、池田屋の変で討死してしまうが、東北旅行を途中まで同行した「通高」（当時は江幡五郎）は、明治まで生き延びて文部省の官吏となった。松陰や宮部と同行したのは、南部藩の藩内抗争で兄が死去、政敵の田鎖への仇討を求めて、江戸から白河迄同行、伊達藩領内で再会している。

この書簡に記されている『日本刀の切れ味を見せ度きものなり』とは、ペリーへの刺客と解されいることもあるらしく、「膺懲」の表現ながら、松陰のペリー乗船は刺客目的だったとの説で松陰の著書を書いた本もある。
これが、意味深長な書簡とタイトルをつけた所以である。

ペリー浦賀に来たる

エッセイ
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「吉田松陰の書簡」　―ペリー来航の報―

（1）瀬能吉次郎宛
嘉永六年六月四日　　松陰・瀬能在江戸
瀬能様　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吉田

浦賀へ異船來りたる由に付き、私只今より夜船にて参り申し候。海陸共に路留にも相成るべくやの風聞にて、心甚だ急ぎ飛ぶが如し。
六月四日
御國へもし飛脚参り候はば、此の書直様御さしだし頼み奉り候。左候へば、僕壮健にて英氣勃勃の様子も相分るべく候。事急ぎ別に手紙を認むること能はず。

この書簡は、六月四日であるから、ペリー来航の翌日である。
宛先の「瀬能吉次郎」（一八○七～一八七○）は、長州藩士で、松陰の父の友人である。
松本村の杉の家はもと瀬能から借りていて、明治以降に購入した。
十九歳で江戸に遊学し国学・和歌に志す。明倫館教授も務めた人物である。
松陰は江戸遊学中や杉家幽囚中、世話になっており借本も瀬能から借り、読書した。
子息の瀬能百合熊は、松下村塾生となる。

※嘉永六年六月四日、松陰は江戸藩邸にて、長州藩の砲術係道家龍助に逢い、ペリーの浦賀来航を初めて知った。すぐに、佐久間象山を尋ねたが、もう既に塾生達と来航現場に出立していた。宿泊していた鳥山宅に戻ったが、午後八時頃、「意を決し」て「書を簡単に認め」た、後に「袂を振って象山の後を追うように浦賀へ単身で向かった」。
文中、「心甚だ急ぎ、飛ぶが如し」の有名な言葉は、松陰のいたたまれない焦りにも似た、急ぐ思いをもどかしさと共に言い表している。
書簡は、短いだけになおさら松陰の思いが伝わる。
そして、浦賀からの高台から、兵学者のめで、詳しく観察して、次の報告となる。

（2）道家龍助宛
嘉永六年六月六日　　松陰在浦賀・道家在江戸
僕四日の夜、船を発し候処、甚だ遅し。且つ風潮共に順ならず。五日朝四ツ時（午前十時）漸く品川に到り上陸仕り、夜四ツ時浦賀に着仕り候。今朝高処に登り賊船の様子相窺ひ候処、四艘（二艘は蒸気船、砲二十門餘、船長四十間許り。二艘はコルベット、長さ二十四五間許り）陸を離るること十町以内の処に繋泊し、船の間相距ること五町程なり。

然るに此の方の臺場筒數も甚だ寡く、徒に切歯のみ。且つ聽く、賊船の方申分には、明後日晝九ツ時（正午）迄に願筋の事御免之れなく候へば船砲打出し申す由、申出たる段相違之れなく候。（船は来たアメリカ國に相違之れなく、願筋は昨年より風聞の通りなるべし。然れどもかの國書は御奉行御船へ乗られ候へば出し申すべく、左なく候へば江戸へ直に持ち参るべく申す由。願筋の他の事にては日本より舟をやりても一向に舟に乗せ申さずそうろう。朝夕賊船中にて打砲いたし禁ずれどもかず。）
佐久間幷に塾生等其の外好事の輩多く相會し、議論紛分に御座候。濱田生近澤も参り居り候こと。
此の度の事中々容易に相濟み申す間敷く、孰れ交兵に及ぶべきか。併し船も砲も敵せず、勝算甚だ少なくそうろう。御奉行其の外下曽禰氏なども夷人のてに首を渡し候よりは切腹仕るべくとて、頻りに寺の掃除申付けられ候。佐久間は慷慨し、事斯に及ぶは知れたこと故、先年より船と砲との事やかましく申したるに聽かれず、今は陸戦にて手詰めの勝負の外手段之れなくとの事なり。
何分太平を頼み餘り腹つっづみをうちをると事ここに至り、大狼狽の體憐れむべし、憐れむべし。
且つ外夷へ對し面目を失ふの事之れに過ぎず。併し此れにて日本武士へこしめる機會來り申し候。賀すべきも亦大なり。
佐久間より江戸へ飛脚を立て候故、この一書認め申し候。御國へ別に手紙差出さず候間、玉木文之進迄此の手紙直様御送り下さるべく候。
　　六月六日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吉田寅二郎矩方
私事も今少し當地に相止まり、事の様子落着見届け歸る積もりなり。
　　道家龍助様　人々御中
御やしき内瀬能吉次郎・工藤半右衛門へ此の事一寸御聽かせ下さるべく候。

※これは浦賀からの、松陰の黒船観察の第一報である。さすがに兵学家の眼で、四隻の軍艦を詳しく観察している。来たアメリカ船であることは、風聞の通りといっていっる。砲艦外交に對し。「交戦」の可能性を示唆しているが、戦力が違い過ぎていることで勝ち目はなく、陸戦に持ち込むしかないと言っている。

反面、泰平に慣れた武士階級の「狼狽ぶり」を憐れみながら、日本武士への「へこしめる」（褌を絞める）良い機会だともいっている。師の象山の慷慨ぶりは、実は以前に建策していたのに実行しない幕府に憤慨しているのである。
いずれにしても、幕末動乱の幕開けとなった、ペリーの来航を松陰は国難とと受け止め、以後、日本の独立のために奮闘し、またドラマチックは人生の始まりでもあった。

最早「酔人」ばかりか？

エッセイ
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「石原都知事」と「橋下大阪市長」

今日は、特別に掲題の生々しい記事を書きます。
私は、このブログでは原則として此の種の記事は書かないことにしています。
吉田松陰について、全国の皆様への伝道師でありたいとの念願からです。
我が家には、吉田松陰に関する直接、間接を含めると数百冊に上る書籍がいつの間にか蓄積されて、整理がつかない程になりました。

さて、今日は「時事問題」的に、掲題の話題について書きたい。
今の国会議員は与党だの野党だのと言いながら、国民不在の国会運営がＮＨＫなどで放映されています。今の国会議員には、吉田松陰の様に自分の生涯を賭けた信念での生き方が感じられません。
どうしてかというと、国会議員は歳費（議員給料）の他に、公設秘書費用３名（経費として税金から支給）、他に通信費と称して電話、切手代が数百万円支払われている。（これもすべて税金、つまり国費）、乗用車は運転手つき、つまり総額五千万前後の、費用が税金から支出される、先生の上の大先生扱いなのだ。もっと言えば、高級サラリーマンと大差ない。サラリーマンは職責を果たさないと、左遷や降格人事が待っているが、国会議員はそれがない。

今の国会議員に、国のために自分の信念を貫くために命を懸ける覚悟があるか。問いたい。答えは、「否」であることは、小学生でも知っていよう。
支持政党がないのも、投票率が低いのも選挙民は、選挙区組織会に所属して、何が何でも「おらが先生」を国会に送り出そうと必死だ。
馬鹿を言ってはいけない、国会議員が選挙民のために気配りするのは、当選の為の目先の事なのだ。エゴイズムとは言わないまでも、根が自分の為なのだ。
だから「当選前の代議士、当選後の代議士」と、その豹変ぶりを揶揄されるのだ。

私は、昨年の三月十一日の大震災直後に、民主党と自民党は一定期間、復興が軌道に乗るまで『期限付き大同団結』すべきと、朝日新聞に投書した。
残念ながら、朝日新聞はとりあげなかった。
民主党と自民党が作る内閣を組織すべきでとの私の提案は、全く無視された。
あの時以降、がれき処理も、各県が自主的に引き受けるどころか、風評被害をあおらんばかりに、マスコミは報道している。
福島県民の苦悩の何割かは、マスコミに責任があると思っている。

参議院は、解散がないから次回の選挙までのスパンで、対策を自分の取り巻きに対して選挙対策の命令に異常な関心を示す。当選すれば任期の六年間は安穏としていられる。問題が起きると責任は、「秘書が」「秘書が」と秘書任せを表向きは防波堤にしている。
衆議院で落選したら参議院に立候補出来ない法律を作るべきだ。
反対に、参議院に落選したら衆議院に立候補出来ない法律を造ったらよい。
国民より、倒閣運動が先と見えて、ねじれ国会をいいことに、政争の具としている。
参議院議員は代議士とは言わないのです。

通称は「先生」なのだ。不要論が唱えられるのも、もとはといえば国民のための政治をやっていないからである。ああ、日本に「リンカーン」大統領のような政治家は出てこないものか。

美しい国『日本』の実現は、遥かなりです。
あとは北海道の議員の様に、懲役を経験しても勤続二十五年で肖像画を誇らしげに掲げる。法に触れなければ、何でもありだ。

だから、衆議院はダメだったから参議院に立候補しようという安易な考えが出て来る。
これが本当の民意なのですか？　と全部の国会議員に問いたい。
そして、衆議院は法案が通過したが、参議院は通過できないのが審議の前に解かってしまう。
これが民主主義ですか？党利党略でしか国会は動いていないのです。

それを有難がっている選挙民にも問題があります。
つまり、国の為はうそなのでした。日本は政治音痴で、形式さえ踏めばそれでＯＫなのです。目を見開いて、こういう人なら国会議員として相応しいという人物が立候補しなければなるまい。
ですから、石原都知事と橋下市長がいくら頑張ったって、所詮は紙芝居みたいなもの。
選挙民が党のありかた、考え方、政策等々斟酌なしで「ひもつき」になっているところに問題があるのです。
人物本位や政策で選んだ結果として、党があることを知らない所に問題があるのです。

みたまえ、選挙直前の行動を！　法にふれなければよいのだ！　と言わんばかりに電話がかかってくる。特に宗教団体をバックにして立候補すると、それが如実に現れます。
選挙運動は、百パーセント水面下の動きを禁止しなければ、真の民主主義とは言えない。皆「つるんで」民意だと思い込んでいる。ＮＨＫの選挙速報を不思議に思う人はいないのか。開票率一パーセントで、当選確実だなんて、そんな選挙に誰が熱意を持ちますか。

ＮＨＫに代表される、マスコミの在り方にも疑問を持ってもらいたい。今は、人気さえ出れば「偉人、有名人」なのだ。わけの分からない芸能人が、演じるバラエティ番組のオンパレードである。芸能人というと社会のエリートだと言わんばっかりに、「私は女優よ！」と、誇らしげに語っているバカな女の発言している姿をテレビで見聞したことがある。
梨園のような芸術性もなく、ただ面白ければよいだけの素人も、大差ない社会なのかな？芸能界というところは。
これでは、血のにじむような努力をして、志を遂げようとしている梨園の名優と言われる人物は、ばかばかしくなって、「しらけ」てしまうだろう。
こんな拝金主義の世の中に誰がしたのか？　芸能人になって名前が売れれば、巨万の富が得られると、一億二千万の国民が鵜の目鷹の目である。
政治外交は三流、経済は一流と言われたのは、昔の話だ。ＧＤＰの中国に追い抜かれ、さらにまたランクダウンとなるだろう。

明るい未来が描けない、日本。これで良いのかな。
吉田松陰が現在に存在したら、現状をどうみるだろうか。
今の諸侯も幕府も最早酔人なれば扶持のすべなし。
「草莽崛起の人」を頼む他に活路が開けないというかもしれない。
国会議員も、政治家も酔人と変わりない。
「扶持の術」なしと怒るに違いない。

昭和の初めは、馬鹿な軍人が日本を滅ぼした。
六十年経って、平和ボケとなった日本は、一億総酔人化の状態なのかもしれない。
石原慎太郎さん、橋本徹さん、この日本をどうするのですか。
問いたいところです。
早く既成政党の、既得権益を御破算にしないと、日本国が没役するのみになってしまう。
政治に対する不信感は、最早どうすることもできない。絶望してしまっているのは、国民の大半がそうであろう。

石原慎太郎さんと橋下徹さんが『極秘会談』をしたそうだが、何を話し合ったのか。

本人は、黙秘だ！　そうな。
石原さんが、あと十年若かったら？と考えるのは、多くの国民が思っていることだろう。

吉田松陰の門下生『人物評価』

エッセイ
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『子遠』に告ぐ
（己未幽室文稿・野山日記）安政六年正月二十七日　　三十歳
松陰在萩野山獄、子遠在萩（原漢文）

この文は、松陰が処刑される年であり、その正月（一月）門下生と松陰の齟齬のため、往復を絶ったのが桂小五郎であった。江戸にいる、高杉や中谷・久坂と伏見要駕策や間部要撃をめぐって松陰と考えが異なり、有名な松陰の言葉になる。この年一月十一日に次の様な書簡が書かれている。

『某宛』と題して、「江戸居の諸友久坂・中谷・高杉なども皆僕と所見違ふなり。その分れる所は僕は忠義をする積り、諸友は功業をなす積り・・・・・・」以下略。そして、遂に松陰は絶食の擧にでるが、母「たき」や父、叔父の玉木などから説得されて翻意する。

この頃、松陰の身近にいて、支えになったのは入江杉蔵（子遠）兄弟であった。
この年のはじめから四月頃までは、松陰の書簡がこの二人宛に沢山書かれている。
ここでは、入江に宛てて書いた、門下生評が、松陰の言葉で語られているので、非常に興味深いものとなっているので紹介しよう。
全集の原文を、長文ながら記す。

念七日
家兄臨まる。星巌の往復、幕府弁解等數密議あり。又前田の説あり、諸友の絶交の事に係る。
夜、子遠獄に來たり、船越清蔵・村田蔵六、萩に來たるの事を談ず。
○
子遠に告ぐ　　正月念七夜

桂生吾れをして諸友と絶たしむ、今謹んで其の言を奉ぜり。獨り汝は絶つべからざるものの存するあり、故に絶たず。汝其れ之れを察せよ。
防長絶えて真の尊攘の人なし、吾れと雖も復た尊攘を言ふを得ざるなり。然らば則ち防長唯だ汝一人のみ。切に自ら軽んずるなかれ。

汝、國を去りて後は僧となるを妙と為す。一には決志の機あり、二には身を隱すの便あり、三には生活の計あり。且つ僧侶にして反って天朝を尊ぶことを知る者あり。禅學も亦心志を定むるに足るものあり、是れ亦一益なり。
氏は精なるを貴び、衆きを貴ばず、況んや有志の士は募りて求むべきものに非ざるなり。切に記せよ、伏見の事、万々敗蹶せば則ち嘯集して賊となれ。頼政の事は汝固より自ら任ずる所なり。但し今日の時勢、宜しく佳族となるべし、切に無頼の賊となるべからず。

徳川は万々扶持すべからず。徳川を扶持するは、聖上の大仁なり。然れども仁既に至らば則ち之れに繼ぐに義を以てせざるを得ず、義尽くれば則ち仁其の中に在り。
天祖の訓へに曰く、「宝祚の隆えまさんこと、天壌とともに窮りなし」と。此の言、天胤世々信奉すれば則ち天下太平なり。草莽の臣切に謂へらく、聖上社稷に殉じたまひ、天下の忠義義士一同奉殉せば、則ち天朝寧んぞ再興せざるの理あらんやと。

天朝の論、万一姑息に出でば、神州中興の理なし。吾れ将に中興の論を上らんとするも、思慮未だ足らず、且く後日を待つ。
墨夷を屈せしむるの辞、吾が説を首と為す、聽かずんば則ち平象山の説之れを佐けん、猶ほ聽かずんば則ち干戈を用ひて可なり。是れ亦仁至り義尽くるの論なり。

汝識高く胆大、吾れの敬愛する所なり。恨むらくは才足らず、學尤も足らず、怨讐の氣過当なり。是れ汝の病なり。必ず荘四を罰せんと欲するが如き、是れ過当の怨讐なり。然れども吾れの有隣を怒るも、亦此れに類す、並に宜しく改むべし。

才は言ふに足らず。学に数種あり、礼楽制度は興王の規模にして、自ら其の人あり。戎場馬甲兵は攘夷の籌略にして、自ら其の人あり。但だ真心實意、自ら信じ自ら靖んず、道学の心法、真箇に味あり。

吾れ嘗て王陽明の傅収録を読み、頗る味あるを覚ゆ。頃ろ李氏焚書を得たるに、亦陽明派にして、言々心に当る。向に日孜に借るに洗心堂箚記を以てす。大塩も亦陽明派なり、取りて観るを可と為す。然れども吾れ専ら陽明学のみを修むるに非ず、但だ其の學の真、往々吾が真と会ふのみ。
今の世界、老屋頽廈の如し。是れ人々の見る所なり。吾れは謂へらく、大風一たび興って其れをして転覆せしめ、然る後朽楹を代へ敗椽を棄て、新材を雑へて再び之れを造らば、乃ち美観ならんと。諸友は其の老且つ頽なるものに就き、一楹一椽を抜きて之れを代へ、以て数月の風雨を支へんと欲す。是れ吾れを視て異端怪物と為して之れを疎外する所以なり。汝に非ずんば安んぞ吾が心を知らん。

是れに由りて之れを観るに、尊王攘夷豈に其れ容易ならんや。須らく中大兄と鎌足と南淵先生に往来し、路上に如何の話を為せしか思量すべし。余書してここに至り覚えず泣下る。自ら其の由る所を知らざるなり。吾れ本と愚物なり、然れども吾が家の流風學術、篤厚眞實を以て世々相傳ふ。ここを以て吾れの敬愛する所と、其の吾れを敬愛する者と、皆忠厚の君子なり。
之れを軒輊すること実に難し、然れども一、二之れを言はん。但だ一旧友は前書に略ぼ之れを言へり。

新知の暢夫、識見気魄、他人及ぶなし。但だ一暢夫を得て之れに抗せしむるに非ずんば必ず害を生ぜん。然れども両暢夫相抗すれば、必ず一暢夫の斃るる者あらん。是れ亦憂ふべきなり。此の間の苦心、吾れ桂と一言せしに、桂も之れを首肯せり。

無逸の識見は暢夫に彷彿す。但だ些かの才あり。是れ大いに其の気魄を害す。気魄一たび衰へば識見亦昏む、嘆ずべし嘆ずべし。諷するに老家の説を以てせば、或いは一開発あらんか。抑々面従腹誹せんか、亦未だ知るべからず。

但し前日絶粒の事の如き、八十・子楫・無咎・各々諫書あり。其の懇惻は則ち感ずべし、然れども吾れを罵りて短慮と為し無益と為し、人の笑ひを胎すと為すこと、乃ち士毅と雖も論じ得て透らず。試みに之れをして無逸に語らしめば、無逸は則ち微笑せんのみ。固より吾れの虜短きに非ざるも、才の長ぜざるをしればなり。

嗚呼、鐘子期遇ほ難しとは其れ唯だ無逸か。實甫の才は縦横無礙なり。暢夫は陽頑、皆人の駕御を受けず、高等の人物なり。

實甫は高からずに非ず、且つ切直人に逼り、度量亦窄し。然れども自ら人に愛せらるるは、潔烈の操、之れを行るに美才を以てし、且つ頑質なきが故なり。之れを要するに、吾れに於いて良薬の利ある、当にこの三人を推すべし。

八十は勇あり智あり誠実人に過ぐ。所謂、布帛粟米なり、適くとして用ひられざるはなし。其の才は實甫に及ばず、その識は暢夫に及ばず、而れどもその人物の完全なる、二子も亦八十に及ばざること遠し。
吾が友肥後の宮部鼎蔵は資性八十と相近し。八十父母に事へて極めて孝、余未だ責むるに国事を以てすべからざるなり。

子揖は英邁俊爽なり。然れども吾れ常に其の退転せんことを惧る。退転の勢一旦萌しことあらば、駟馬もこれに及ばず。吾れ平生最も愛する所は子揖・無逸なり。
無逸は吾れ其の才敏なるを愛し、子揖は吾れ其の気鋭なるを愛す。皆其の己れに似たるを愛す、皆吾が過ちなり。無逸の頑は吾れ或は平にすること能はざらん。
是れ其の敬すべき処なり。子揖はその頑なし。然れども氣自ら恃むべし。且つ子揖は母賢に弟友なり、以て家を託するに足る。是れ宜しく責むるに国事を以てすべきなり。是れ吾が心赤の語なり、汝切に記せよ。

福原は外優柔に似て而も智を以て之れを足す。子揖の鋭気愛すべきに如かず。然れども其の頑固自ら是とする処は子揖及ばざるなり。

無窮は才あり氣あり、一奇男子なり。無逸の識見に及ばざれども、而も實用は之れに勝るに似たり。無咎は更に二無に及ばず、而れども一味の着實あり、又気魄あり。大節に臨みて、又苟も生きざるなり。

子徳はは満家俗論にして、恐らくは自ら辞すること能はざらん。然れども其の正直慷慨未だ必ずしも磨滅せず、則ち亦時あるて発せんのみ。子大は俗論中に在りて顧って能く自ら抜く、篤く信ずと謂ふべし。又些の頑骨あり、愛すべし。

日孜は事に臨みて驚かず、少年中稀覯の男子なり。吾れ屢々之れを試む。天野は鑒識あり、其の日孜を取ること頗る吾が見に似たるも、子大を取らざるは、則ち吾れこれを信ぜず。

天野は奇識あり、人を視ること虫の如く、其の言語往々吾れをして驚服せしむ。
誠に李卓吾の如きを以て之れを師とせしめば、一世の高人物たらんも、恐らくは遂に自ら是とし、其の非を知らずして死せん。吾が交遊中に於て暢夫・日孜を除くの外は其の意に当る者なし。噫、奇識なるかな。

嗚呼、世、材なきを憂へず、其の材を用ひざるを患ふ。大識見大才気の人を待ちて、群材始めて之れが用を為す。吾が交遊中、言ふに足る者なし。汝の知る所は仙吉・直八・松介・傅之輔・

小助・太郎。太郎・松介の才、直八、小助の氣、傅之輔の勇敢にして事に当る、仙吉の沈静にして志ある、亦皆才と謂ふべし。然れども大識見大才氣の如き、恐らくは亦ここに在らず。天下は大なり、其れ往いて遍く之れを求めよ。

ここには、村塾の門下生評がなされているが、まず、門生の「字」が、ふんだんに出て来るので、それを注記しておきたい。下記の内二十名が門下生である。
實甫＝久坂玄瑞、　暢夫＝高杉晋作、　無逸＝吉田利麿、　子遠＝入江杉蔵、　日孜＝品川彌二郎、　子揖＝岡部富太郎、　無咎＝増野徳民、　無窮＝松浦松洞、　子徳＝有吉熊二郎、　子大＝佐久間忠三郎、　天野＝天野清三郎（渡辺蒿蔵）、　仙吉＝岡仙吉、　直八＝時山直八、　松介＝杉山松介、　傅之輔＝伊藤傅之輔、　小助＝山県小助（有朋）、　太郎＝原田太郎、　福原＝福原又四郎、　士毅＝小田村伊之助、　八十＝佐世八十郎（前原一誠）、以上が松下村塾の門下生である。
　有隣＝富永有隣、　平象山＝佐久間象山、　前田＝前田孫右衛門、星巌＝梁川星巌、　桂生＝桂小五郎、　村田蔵六＝大村益次郎、船越清蔵＝船越清蔵

この書き出しで桂生とは桂小五郎である。この桂が、叔父の玉木文之進を使い、松陰と門下生との交信を絶つようにしたことを、怒っている。そして、主だった村塾性の人物評を書いているのは、決起の時に資するために松陰から見た門下生の評価である。
非常に興味ある文である。

余程に信頼がないと、此れを打ち明けるのは難しいと思うが、宛先は「四天王」の一人、入江杉蔵だからこそだろう。杉蔵は村塾の末期に松陰と出会い、短期間で松陰から大変信頼された人物であった。ここでは、なぜか利輔（伊藤博文）が書かれてない。山県小助（有朋）は、その他の一員の部類であり、後に、自分の師とした山県の言とは微妙に違う。

『日本思想史大系』のおかしな解説文

エッセイ
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『日本思想史大系』第54『吉田松陰』

1978年11月22日に刊行された、【岩波書店】日本思想史大系第54は『吉田松陰』を取り扱っている。
次の第55は一巻の中に「渡邊崋山」「高野長英」「佐久間象山」「横井小楠」「橋本左内」の5人が収載されている。

この吉田松陰が、独立した一巻で収載していることについて、この解説・・・・・・「書目選定理由」を書いた藤田省三なる人物が、特殊で、失礼な解説文を書いている。サブタイトルとして「―松陰の精神史的意味に関する一考察―」としてある。

このシリーズは67巻で構成、古代から近現代に至るまでの、いわば「日本思想史」とでもいうべき企画で刊行されているものである。
この一部を転記して紹介する前に、学者・研究者の「植手通有」さんが『徳富蘇峰』の『吉田松陰』（岩波書店）の解説で藤田省三の解説文を、苦笑交じりに、次のように紹介・批評？していることも申し添えておきたい。

【この論文はそれほど長くなく、ある意味では読者に不親切―むしろ故らに不親切に書こうとしたよう―　なものであるが、蘇峰を乗り超えた最初の松陰論と言えよう。】（徳富蘇峰著、吉田松陰＜岩波文庫279頁＞

この藤田省三なる唯物史観に凝り固まった人物の解説批評を、本心では卑下しながら、表向きは百歩譲って謙譲・遠慮がちに書いている。確かに読んでみると、それなりに説得力はある。

しかし、天下の岩波書店のスケールの大きな日本の思想史刊行の解説として、これほど不親切な解説はないであろう。
下記の解説文を読めばわかるが、本人は「いやいやながら」とわざわざ断ったうえで、こういう馬鹿な解説を書くから、マルクス主義史観（唯物史観）は、半分は宗教かぶれと揶揄されるのだ。
嫌なら、辞退すればよいのに、それもしない。こういう人物を「ひねくれ者」という。読者に対して、どれほど失礼にあたるか、その礼節を弁えていないのである。しかし、反面、歴史を見る目を、異なった観点から剔抉した功績はあるものの、真剣に読む前に、「何だ！この解説は？」と思うのは、常識ある人ならだれでもこういった感情を抱かざるをえないであろう。
「岩波書店」という、日本のもっとも先覚的な出版業務を行っている会社は、公器である。少なくとも近現代の日本文化に大きく寄与していることは、誰もが首肯し得るものであろう。

みたまえ、近代のインテリと自称、他称する歴史家のマルクスかぶれの手前勝手な理屈と論理を。政権の座にある権力機構が、搾取したという論理でしか歴史を見られない疑似宗教的な観念論のみを「信仰」？して、被搾取階級の悲哀をことさら膨大に主張しているではないか！
出来るだけ教条主義的な見方を拝して、現実を見る歴史観を我々は持ちたい。

さて、本題の転記と紹介に移ろう。掲題の本の597頁に、植手通有さんのいうその不親切な解説が収載されている。

『この限られた叢書の全体の配分の中で、吉田松陰が単独で一冊を占めるのが妥当であるかどうかについては、私自身はいくらかの疑問を持っている。

例えば「渡邊崋山、高野長英、佐久間象山、横井小楠、橋本左内」の五人が一冊に封入されていることと考え合わせただけでも小首をかしげざるをえないものがある。

もし、思想史的真理についてもアリストテレスのいう「配分主義」が考慮されるべきだとすれば、一個の問題がこの配分方法の中に伏在していることは疑いえないであろう。

しかし、その問題の何たるかを明らかにすることは、配分について関与していない私ののなすべき課題ではない。いわんや、今日の文化的状況の中で松陰の巻を担当するについて、終始、消極的であった私としては、そういう問題にまで立ち入って解明しようとする程の熱意を示す必要はないであろう。

今は一つだけ言えば足りるのである。すなわち「吉田松陰」の知名度の名は他の歴史的人物の名を押し除けるほどの知名度を持っているということである。

もし日本史上の人物について投票が行われるなら、松陰は最高点を争うものとなるであろう。・・・・・・まことに松陰は右からも左からも高い人気を得ている。右翼は彼の「尊王攘夷」のナショナリズムに共感し、左翼は彼の変革への情熱に敬意を惜しまない。それ以外の人々も又松陰の純真さに愛着と同情を示さずにはおれない。・・・・・・けれども吉田松陰は古典的な意味では決して「思想家」ではなかった。

或る人の作品が独立してどんな時代に対しても一定の普遍的意味を持っていることを「思想家」の要件であるとするならば、松陰は思想家とは言い難い。彼にはそういう作品がないだけでなく、そういう作品を生み出すための精神的基礎が　－　「世界に対する徹底的な考察的態度」が　－　恐らく欠けていたのである。・・・・・・松陰は考察の人ではなくて行動の人であり、構成のひとでなくて気概の人であり、全てのものについて距離を維持することに不得意であって状況の真只中に突入していくことを得意とした人であった。
したがって彼の書くものは、体系的な著作ではなくて、彼の目指す当面の方針であり、状況に対する彼の反応であり、人々への説得であり忠告であり、総じて尽く彼自身の精神状況と行動様式を直接的に物語るものなのである。

その意味で,彼には主著なるものはない。・・・・・・彼の歴史は失敗の歴史であった。
その失敗をその失敗に現場で書き記しているのが彼の文章である。だからこそ、そこには臨場感が満ち溢れており、それだからこそ読み進んで終幕近くの緊迫した場面に至るとき或る種の深い感動をもたらすのである。

松陰には主著はなく、彼の短い生涯そのものが彼の唯一つの主著なのであった。』と、このように記述されている。

岩波書店ともあろうものが、どうしてこんな学者？だか何だか知らないが、おかしな人物に解説をかかせたものである。
おそらく、この編集者は岩波書店内の人事異動で責任をとらされ左遷されて、中途退社を余儀なくされただろうと察せられるのである。
およそ唯物史観なるものは、こんな程度なのである。

見たまえ、マルクスの云ったこと、考えたことを金科玉条のごとくに、むやみに有難がって信仰？しているのである。資本主義が悪いといって、革命こそ人類に理想を齎すものであるという論理構成なのだ。

「旧ソ連」の「社会主義國家」が70年の生涯？を以て失敗を証明した。なぜか？　人為的に國家を造ろうとすると、平等を目指していながら、一部の特権階級が国家を牛耳る結果は、ソ連のみならず「中華人民共和国」でも同様であることは、今日ではほとんどの人が知っている。

裏では、権力闘争に明け暮れして、表面上は一党独裁ながら「全人代」の名のもとに体裁を取り繕っているのだ。
所詮、人間のやることであるから、マルクス主義の実践と言ってもそんなものなのである。

藤田省三なる人物は、「ソ連」か「中国」にでも行って、国籍を取得して、存分に活躍してもらいたい。一党独裁の下で・・・・・・。

吉田松陰と久坂玄瑞（6）

エッセイ
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「久坂生の文」を評す⑥　

最終回・『再び玄瑞に復する書』

青年「久坂玄瑞」が北条時宗に倣って、「虜使」を斬れ！　との必死な松陰への訴えかけをする。しかし、松陰は自ら癸丑の頃の体験談を交えて久坂に、最後通牒ともいえる返信を書く。両者は、互に三度にわたる書簡を交わしたのであった。

こうして吉田松陰と久坂玄瑞の劇的な出会いとなる。

吉田松陰と久坂玄瑞（5）

エッセイ
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「久坂生の文を評す」⑤

『松陰の再反論に対する久坂の再々反論』

松陰が「久坂生の文を評す」と、久坂からの最初の書簡（安政三年五月末？）を受け取って、掲題の「久坂生の文を評す：六月二日」と題した、返書を書いた。
松陰からの返書に対して納得せぬ久坂は、それに反論を出した（六月六日過ぎ）。
そして、やや間をおいて（一か月程：冷却期間のためか）から、再度の反論を書いた。（これは、松陰全集には『久坂玄瑞に復する書：七月十八日』と題されている）

だが、未だ久坂は納得せず、元寇の時の北条時宗の故事にあやかるべきだという「再び吉田義卿に與ふる書」を、憤激をもって反論の書簡を書いた。

しかし松陰は、以前として久坂の考え（主張）を受け入れないのが前回の記事であった。
そして七月二十四日、三たび『吉田義卿に與ふる書』をしたため、反論を試みる。

白熱した論議の応酬は、松陰の教育的配慮もあってか、ものいいが少し柔らかい印象がある。そのためもあってか、久坂は再々反論となる。では、それを見て行こう。（出典は、前回同様の武田勘治著から）残念ながら、吉田松陰全集には久坂からの書簡は定本版に第一回の漢文のみしか収載されていない。

『吉田松陰』閑話休題

エッセイ
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『吉田松陰』閑話休題

吉田松陰に取り組んだのが、２００３年春であったから、思い起こしてみると９年が経過したことになる。

田中彰著の『吉田松陰』（変転する人物像：中公新書）を手掛かりに、研究書、関連書を片端から読破した。

私の場合には、時に精読、乱読、速読ともいえる時もあったが、繰り返し、繰り返し読んだ。

大変ありがたいことに、その当時ミネルヴァ書房から「日本評伝選シリーズが刊行され、その第一弾が『吉田松陰』（海原徹著）－身はたとひ武蔵の野辺に朽ちぬとも・・・・・・が発売され、新宿の紀伊国屋まで購入にいったことから本格化した。
ミネルヴァ書房の編集者の談では、この『吉田松陰』が最高の販売実績をあげているとのことである。
これは、松蔭大学の「吉田松陰論」の指定テキストに決めた時に、相談して三冊寄贈してもらったときに伺った話である。
吉田松陰の衰えぬ人気ぶり、国民的支持が根強いものであることを、実感させる話である。
内心、大変嬉しかった。
吉田松陰の支持者は、概して堅実派の人生を歩もうとする人々が多いようである。

そして、徳富蘇峰、玖村敏雄さんの水準の高い一連の研究書を読んだ。
上記の三冊を何度繰り返して読んだことか。今でも時々紐解くことが多い。
松陰全集も普及版、大衆版、定本版と順次購入した。
廣瀬豊の『吉田松陰の研究』や奈良本辰也さんの『吉田松陰』、福本義亮さんの大著『吉田松陰の殉国教育』や古川薫さんの松陰本、下程勇吉さんの大著『吉田松陰の人間学的研究』、海原徹さんの、通称四点セット（テーマ別の松陰研究書）や関連の研究書などなど、二百冊を超す。

さて、これらを読んでいく中で［下田蹈海］（徳富蘇峰、吉田松陰：岩波文庫、百頁）なる言葉が妙に「こだわり」として深い意味があるように思えて、何であるか？と疑問が残った。
自賛肖像画の賛に［三分盧を出づ、諸葛已んぬるかな、一身洛に入る、賈彪安くに在りや。心は貫高を師とするも、而も素より立つる名無く、志は魯連を仰ぐも、遂に難を釋くの才に乏し。読書功無し、朴學三十年、滅賊　計を失す猛氣二十一回。」が妙に、悲しく、疑問と共に私の心に響いて残った。

その頃、この自賛自画像がオークションに出ているとの情報を得て、複製画のあることを知る。
三年位自力で購入機会を探しあぐねるも、遂に機会に出逢えず、熟慮の結果、萩市の選出国会議員を思い立ち、調べたらありがたいことに当時、文部科学大臣を務めていた「河村建夫・衆議院議員」が選出地区であることを知った。

すぐに、事務所とアドレスを調べて強い購入希望の思いを綴り、依頼のメールを送信した。
趣味でなく、教育の場で使いたい旨を記してご協力下さいと、長文のお願いであった。
しかし、待てども返信なし。やはり、直接事務所を訪問してお願いしないといけないのかな？と思い始めた頃、返信の郵便が届いた。
そこには、購入方法や扱い業者、その他関連の諸情報が紹介されていた。
直ちに購入相談に入り、『杉家本』といわれる自賛自画像が購入出来たのであった。
願えば叶うとは、こういう事かと思いながら、早速河村大臣に、お礼と報告の手紙を書いた。

これには後日談があって、私からのお願いを受け取って文部大臣はすぐに「野村萩市長」に協力の調査依頼をしたとのことであった。
国士舘大学での「松蔭学の提唱」のシンボジウムがあった折、パネリストとして参加された野村興児・萩市長が参加者質問を受けた時、私の質問への回答の時に語ったことで判明したのであった。

そして、この自賛自画像の「賛」と、徳富蘇峰以下の研究書に使われる「下田蹈海」の疑問を解くべく、格闘が始まる。
「諸葛亮」や「貫高」、「賈彪」や「魯連」を調べるが魯連が難解であった。
松陰の文には「簡略化」が多く使われていて、魯連は「魯仲連」の名前の略した書き方なのであった。
江戸期の私的文書は、これが多いので注意を要する。

吉田松陰と久坂玄瑞(4)

エッセイ
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「久坂生の文を評す」④

『久坂の反論への松陰の再反論』

吉田松陰の予想通り、久坂玄瑞から奮然とした反論が届いた。
松陰の胸中は喜びであっただろう。
天下の大計を必死に論ずる久坂青年の心意気に、喜んで再度の反論を書く。
これは、吉田松陰全集の第二巻「丙辰幽室文稿」、四Ⅰ四頁に収載されている。
タイトルは『久坂玄瑞に復する書』となっているが、此処では「久坂生の文を評す」と統一して、追番を附して書いてゆく。また、讀み易さを優先させて、前掲の武田勘治著から転載する。

松陰は一か月程の冷却期間をおいて再度の反論を書いた。

さきに再書を辱うした。疾速に答をすべきであったのに、ゆっくりしてい居たのは、敢て怠ったのではない。足下が軽鋭で、未だ深思せず、あはたゞしく憤激不屈の言をなす故、これでは口舌で諭し得ないと考へたからだ。
しかし既に一カ月餘も経った。足下の考へも少しは熟したであろうから、試みに一言しよう。

時宗の擧は、これを丑・寅の年に施すはよいけれども、今日施すことは出来ない。足下が「やれ」といふのは、時勢を察かにせず事機を審にしないからだ。今の天下と古の天下と違ひはない、神功皇后や豊太閤がその昔為し得たことを今為し得ないことがあらうか。足下の「為し得ない」とするのは、志を棄て雄略を忘れてゐるからだ。

凡そ英雄豪傑が事功を天下に立て善謀を萬世に遺すには、必ずその志っを大にし、その略（企畫）を雄にし、事機を審にし、事機を審にして先後緩急を先づ内に定め。、伸縮張弛を徐に外應させた。今や徳川氏はすでに二虜と和親したのであるから、わが方より斷交すべきではない。我れより斷交すれば、自ら信義を失ふわけである。

今の計たるや、國内っを静にし條約を巌に守って二虜をつなぎとめ、その間に乗じて、蝦夷を開拓し、琉球を我がてに収め、朝鮮を合併し、満州を服させ、支那と提携し、印度にも手を差し伸べ、以て進取の勢を張り以て退守の地盤を固めて、神功皇后の未だ遂げ給わざりしところを遂げ、豊太閤の未だ果たし得ざりしところを果たすに如くはない。誠にかくの如くなり得ば、二虜の如きはたゞ我が駆使するままだ。そこで、前の無禮の罪を責めるのもよろしい。勘辯してやってもよい。何ぞ必ずしも區々たる時宗を眞似て虜使を斬り、さうして愉快がる必要があらう。

けれどもそれは幕府の任であり、諸侯のつとめで、吾が徒の辯じ得るところではないのだ。吾が徒がこれを言ふは空論虚談で、慷慨を装ひ氣節を扮する業たるに過ぎない。聖賢が「辭を修め、誠を立つ」るのとは距離がある。

足下は一醫生でありながら天下の大計をいふ。それで常倫にあらざることが分る。そこで僕は足下を誘うて正道に進めようと思ひ、前回もあのやうに反復した。然るに足下はそれが分らず、あはてゝ「樽俎を越ゆる」を咎めるのだと解した。わけても僕が望みを足下にかけたのは、正にその立場を超越さすことが出來ると１思ふ故であるのを知らず、足下は敢て超越しようとはせず、徒らに坐して論ずるばかりだ。僕が大いに惜しむのはそこだ。

足下の滔々千言の書も、要するに辯に過ぎない。一事として躬行に基づくものはないではないか。一語として空言でないものはないではないか。しかも自ら「憤激の餘りこれを心に発してこれを紙に書す。」といふ。これでは全く、快々鬱々として胸迫り心結ばれて、止むことを得ず來り訴へるのではないか、誠にお氣の毒な次第だ。

そこで今一度足下のために、その胸を闓きその心を廣くして上げ、悉くその空言の病弊をとり去り、これを躬行の域に歸らしめようと思ふ。足下、幸に敬んで聽け。
およそ、道に汚隆（盛衰）があり、時に否泰（塞通）があり、位に尊卑があり、徳に大小がある。大徳が尊位にをり小徳が卑位に居るやうであれば時は泰、道は隆である。否ずんば否ず。これが天地の常形であり、古今の通勢で、ちっとも不思議はない。

けれども人として天地の間に生れ、資性凛氣の萬物に異るからは、まさに綱常・名分のことを以て我が責となし、天下後世のことを我が任とすべきだ。それには先づわが身から始めて家に達し、國より天下に達するのだ。わが身から子に傳へ孫に傳へ、曾玄に傳へ雲仍（遠孫）に傳へるのだ。かうすれば達せざる所なく傳はらざる涯もない。達することの廣狭は實踐の厚薄をあらはし、傳ふることの久近は志の淺深をしめす。

心を天地に立て、命（使命）を生民（人類）に立て、往聖を繼いで萬世を開け。足下が誠によく力をここに用ひ、食息・坐臥・語黙・動静につけて、造次もこゝに於いてし顛沛もこゝに於いてするならば、躬行の軽んずべからざること、空言のたやすく為すべからざることを了解するであらう。

孟子はいって居る、「人の言を易くするは責なきのみ」と。苟も自ら責め自ら任ずる人ならば、どうして易々と論じ得よう。ともかくも、實踐を顧みず論ずる者は、孔孟がこれを裁かうと欲したところだ。足下は誠によく論ずる。何れ天下に裁いてくれる人があるに違ひない―。

松陰はさかんに論議する人であった。このようにその論議は常に地についていた。この立場は我が身、我がたちばを忘れないということである。実践を主とする者（わが本文を盡すに忠実である者）は、我が身我が立場を離れてものを考えるわけには行かない。
久坂は俊敏であり、頭脳も明晰で、しかも身を殺して義を為そうと勇む青年であったが、まだ意氣にまかせて、俊敏な才とよく働く頭とを駆使するに急であった。

手厳しい返信であるが、松陰はまだ見ぬ青年の前途をおもんばかりながら地に着いた論議をせよと久坂を厳しく諭している。この、激しい論議の応酬は、更にもう一通づつ交わされる。

松陰の主催する村塾が開かれる前であるが、既に松陰はこのように、教育的な指導を久坂に行っていたと考えてよい。勿論、後に久坂は松下村塾のリーダーとなり、絶大な信頼を得て、松陰の妹を嫁にして松陰とは義理の兄弟となるのである。これには、最初に江戸遊学した時の友人「中谷正亮」が介在するのであるが、この詳細は後に記す機会があるだろう。

吉田松陰と久坂玄瑞（3）

エッセイ
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「久坂生の文」を評す③

『第一回、久坂の松陰への反論』

安政三年六月二日付、吉田松陰からの返信は手厳しかった内容であった。
反面では久坂への愛の鞭ともいえる事情を、前回記した。併せて、久坂に松陰への手紙を出すことを勧めた土屋䔥海へ、松陰は胸の内を語って確認を求めた書簡も紹介した。

今回は、このような松陰の実情を知らずに久坂玄瑞が、反論して来たものを書く。
出典は前回同様（武田勘治著、マツノ書店復刻版。

六月六日辱く尊報を賜りましたが、讀了憤激し、一言坐下に白さざるを得ません。
來示に曰く「凡そ國勢を論ぜば、上は即ち神功皇后下は即ち秀吉にして可なり、時宗は以て國勢を論ずるに足らざる也」と。

一體方今は氣ちぢこまり力抜けして、しかも益々倉皇たるが本邦の情勢である。その勢は退嬰的である。艦を巨にし砲を大にして益々窺窬（きゆ：隙を窺う）するは寇虜（こうりょ、米英夷）であって、その勢は進攻的である。古人は言った、「我れ退くこと一歩なれば即ち彼の進こと一歩」と。寇虜の勢は一歩づつ日に進み、本邦の勢は一歩づつ退いてゐる。退く者は必ず守りがなければならぬ。守りが出來たら、そこで一歩進むべきである。一歩進むことが出來れば寇虜も退き守らざるを得ない・・・・・・。

神功皇后の三韓における、秀吉の朝鮮におけるは、瀾濤萬里、勲は海外に建つるもの。それは守るところあって然る後に攻め得たのである。方今は恐らくさうではない、氣ちぢこまり力泪衷（るいちゅう）してゐて、神功皇后の時の如く元氣伸び、秀吉の時の如く力振うてはゐない。しかも米英夷の強いこと朝鮮の弱い如くではない。要するに今日の情勢は昔日の情勢の如くではないのである。銃砲の如きも、寇虜の城郭の如きものは敵し得ないのであって、海外に出兵しようにも無し得るわけがないのである。
だから、神功皇后や秀吉の擧はこれを昔日に施すことは出來ても、これを今日に施すことは出來ない。

時宗元使を斬るや、天下の人は皆言った、「元は必ず来寇する」と。

かくて弓に絃を張り、劍を砥いで寇を待ち、その来寇するや一戦でこれを殲滅した。方今でもこの如くあらしむれば、ちぢこまってゐる氣必ず振ひ、泪衷してゐる力必ず伸びる。かくて我が守りに餘力があれば、彼も敢て進攻せず、我は進み得るのである。

その時に當ってこそ、神功皇后及び秀吉の擧をなすべきであり、宜しく武内たるべく、清正たるべきであり、その建勲昔日の如きも勿論困難ではない。謂ふところの「守は難く攻むるは易し」とはこれである。

然るに若し「使を斬るの擧、これを癸丑に施すべくして、事機すでに失す」等といって袖手傍観、坐して敗るゝを観てゐるのは果して如何であろうか。鄙語にもいってある、「兎を見て犬を顧みるも未だ遅しとなさず、羊を失ひて牢（羊小屋）を修補するも未だ遅しとなさず」と、必ずしも「事機すでに失す」とはいはれまい。虜使を寸断して四夷に武威を示せ。我に守りあって而して後に彼を攻むれば、何で彼が進攻し得よう。
然れざれば力愈々泪衷し氣愈々ちぢこまる。そして遂に言葉を鴃舌（けつぜつ：モズの声、外国語をさす）にして着物を左袵（ひだりまえ）にせねばならなくなるのは知れたことである。

郁離子はいってゐる、「一指の寒するや焙せ燠（あう：救は）ざれば即ちその手足に及ぶ。手足の寒するや燠せざれば即ちその四體に周し」と。古語にもいってある、「河決すればまた壅ぐべからず、魚爛（ハネ出す意）してまた全うすべからず」と。

然らば、魚ははね出さぬやうにして全うすべきであり、河は堤の切れない前にふさぐべきであり、一指が毒に犯されたた四體にまはらぬ中に斬りとって命を救ふべきである。天下の禍を除くことも、鴃舌をしゃべり袵を左にする前にせねばならぬ。なほ救ひ得るかも知れぬのに袖手傍観してゐてはなるまい。因循して現状維持を圖るなどは駄目である。即ち速に使爺を斬ることのみがこの際の天下の大計である。何で「時宗は以て國勢を論ずるに足らず」などいひ得るのであるか。

いはれるように誠（玄瑞）の任ずる所は醫である。弓馬刀槍ではない。舟艦・銃砲でもない。大将でもなく、使節でもない。一醫生の身で天下の大計を論ずるは樽俎を越える（分を越える）こと甚しきは、義卿（松陰）の言を待って後にやっと知り得ることではない。

けれども若し兵を用ひ、劍槊（けんさく）相磨し巨砲互に発するに至って、區々たる刀圭（醫療器具）を執って、旗皷の間（戦時下）にむなしく死するは、天下國家のために死するのではなく、一身のために死するのである。それを思って居常怏ゝ（おうおう）憤怒に堪へず、憤怒の餘りが心に発して紙に書かせたのである。しかしこれを敢て他人に語らぬのは語っても無益であるからで、義卿は豪傑の士だと知った故、ひそかに告げたのである。

然るに義卿は責むるに「慷慨を装ひ氣節を扮する者」を以てした。その不遜の言何で吾れ屈するものぞ。
醫生が天下の大計を論じたとて人は必ずしも信じないであらう。信じなければ即ち「口焦げ脣たゞると雖も、天下に裨益なし」と謂はるるも尤もである。けれども誠の大計を論ずるは憤怒の餘りに出づるのであって、固より強く責めるには當るまい。

今、義卿の罵詈・妄言・不遜は何と甚だしいことぞ。誠は義卿にしてこの言あるを怪しむ。もし果してこの如き言をなす男だとすれば、先の日に宮部生が賞賛したのも、誠が義卿を豪傑だと思ったのも、各々誤ったやうである。紙に對して憤怒の餘り覺へず繋案した。
誠、再拜謹白

このように、久坂は松陰の予測通り果して憤激した。この文を書くのに當っても憤りのために机上を殴りつける程だったという。（武田著）この文章が十七歳の青年であることに驚嘆してしまう。この往復書簡は、三通づつ交わされているのであるが、松陰の教育者的態度を知るためにも、一読の価値があるので敢て労苦を厭わずに転記している。文語調や独特の難字が出て来るので、簡単に読めないが根気よく読んで頂きたいのである。まだまだ、この連載は続けます。お楽しみに。

吉田松陰と久坂玄瑞（2）

エッセイ
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「久坂生の文を評す」現代語訳

前回、掲題の往復書簡を紹介した。久坂玄瑞の「義卿吉田君の案下に奉呈す」を原文の漢文にて記した。書き下しがあるのでそれを記す。（武田勘治著、昭和十九年、道統社：マツノ書店復刻版より）
久坂玄瑞、再拝し謹んで二十一回孟士義卿吉田君の座前に白す。
今茲春、鎮西に遊び、肥後に入りて宮部生を訪れ、談吾兄の事に及ぶ。

生、吾兄を賞讃すること娓々としてやまず。誠の欽慕せること一日に非ず、且つその言を聞きて、欽慕益々堪ふべからざるなり。
乃ち将に短簡を修し以てその鄙衷を陳べんとす。
而して誠は吾兄を識らず、吾兄も固より誠を識らざるなり。
半面の識なくして乃ち短簡を修せんと欲す、自らその鶻突を免れざるを知る。
然れども、誠その面を識らずと雖も、しかし吾兄の慷慨気節にして天下の豪傑の士たることを識る。
之を識らずとは謂ふべからず。
而して吾兄獨り誠を識らざることしかり。

誠や鈍駑閽昧、謂ふに足るものなし。
而れども、皇國の土に居り、皇國の粟を食む、即ち皇國の民なり。
それ方今、皇國の勢如何や。綱紀日に弛み、士風日に頽れ、而して洋夷日に跳梁し、屢々互市（通商）を乞ふ、その意、必ず我が釁（すき）を窺ひてその欲するところを伸すに在るなり。

而して廟議は、暫く互市を許すを以てし、すの隙に兵備を巌にするに若かずとなす。
殊に知らず、互市を許さば即ち天下の人益々その無事に狎れて益々般楽怠傲し、兵備ついに巌なるべからざることを。

昔、弘安の役に、元使屢々我れに至る。
その書辭禮ならざるを以て、遂にその使を斬れり。
元師十萬來寇するや、精兵を以て之に當たり、彼れ一敗蕩然として生歸する者僅に三人。元また我が邊を窺はず。
あゝ我れに男子國の稱ある、うべならずや。もし方今をして弘安の如からしむれば、彼れ互市を請はゞ我れこたへて日はん、國法の禁ずるありと。
彼之を強ひば即ち宜しくその使を斬るべし。天下の人皆いはん、彼れ必ず來寇す、般楽すべからざるなりと、綱紀必ず張り、士風必ず・・・・・・（以下闕損）

此れに対する松陰の厳しい返信も紹介した。
実は、これには裏話がある。大衆版吉田松陰全集の第六巻、三四九頁に「同じ標題の松陰の述作」が収載されている。

これは正しくは「妄見を録し以て來意に酬ふ」と題したもののようである。
此れを讀むと、松陰がどうして「久坂生の文を評す」を書いたか、その胸の内なり、事情が書かれている。
松陰が考え抜いた末に書いたことが解かる。以下、それを記す。

僕家居以来、誓って世と通ぜず。今、貴書を得て、答へざらんと欲すれば則ち來意に負き、答へんと欲すれば則前誓在り。因って貴書を還して以て前誓を踏、妄見を録して以て來意に酬ゆ。兄、其の意を知り、其の禮を略し、且つ人に語るなくんば幸甚と為す。〇僕の師治氣翁、余の為に令兄玄機を言ふこと悉せり。後、中村道太も亦屢々之れを言ふ。余、因って一たび其の人を見んと欲す、而して其の人則ち亡し、徒らに涙を堕すのみ。近人説く、玄機弟あり玄瑞と日ふ、亦奇士なりと。而して岸獄の人、固より外人を見るに由なければ、則ち是れ亦望を絶てり。今忽ち此の書を得。玄機を知らんと欲して得ず、玄瑞乃ち在り、玄瑞を見んと欲して能はず、乃ち其の文を讀む。僕の狂妄言ふに足らずと雖も、其の兄と相識るも、亦已に久し。議論浮泛にして、思慮粗淺・・・・・・（略）

更に、もう一つの裏話がある。
この返書をしたためた翌日の六月三日に、松陰が土屋䔥海に送った書簡では、松陰は玄瑞の書簡を讀んで、彼が非凡な人物であると直感した。それで確認したいと考えて、敢て厳しい返信を出した。つまり、ここにも松陰の教育的配慮が窺えるのである。

非常にドラマチックな出会いであり、この後往復書簡が交わされていて、松陰を理解するのに貴重なものなので、以下に「土屋䔥海宛」の書簡を記す。

元々は土屋䔥海の奨めで書簡を書いたのであったから、松陰は敢て土屋に再確認をしたかったのであろう。このようなわけで、久坂玄瑞と吉田松陰の出会いは、誠に劇的である。肥後で松陰の畏友である「宮部鼎蔵」から、「なぜ松陰に従学しないのか」と訝られ、まだ見ぬ松陰を敬慕していたのであったところへ、土屋からの奨めがあって「義卿吉田君の案下に奉呈す」が書かれたわけである。これは、数度に及ぶ往復書簡が遺されているので、可能な限り詳述したい。

「土屋䔥海宛」書簡
安政三年六月三日松陰在萩松本、土屋在萩

䔥海學兄
坂生志氣凡ならず、何卒大成致せかしと存じ、力を極めて辯駁致し候間、是れにて一激して大擧來寇の勢いあらば、僕が本望之れに過ぎず候。若し面従腹誹の人ならば、僕が辯駁は人を知らずして言を失ふといふべし。此の意兄以て如何と為す、如何と為す。三日
松陰生

松陰は、短文の書簡を土屋䔥海に寄せて、胸中を語っている。後に高杉晋作と共に「松門の双璧」と謳われた久坂玄瑞。
師の松陰と共に、時代の流れによる「非業の死」が惜しまれてならない。
元治元年（一八六四）六月、「禁門の変」で鷹司邸にて負傷し、自刃してしまう。時に、二五歳。惜しみてもあまりある、短い生涯であった。
この連載は松下村塾の教育の一端が垣間見えると思うので、出来る限り詳しく書きたい。

吉田松陰と久坂玄瑞（1）

エッセイ
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『久坂生の文を評す』①（丙辰幽室文稿）

安政三（1858）年六月二日　二十七歳

最初に、久坂玄瑞から松陰に宛てた書簡を記す。
安政三年六月、松陰は免獄後の杉家での孟子の講義が終わり「講孟餘話」としてまとまり、一段落した頃である。
久坂玄瑞は、この年三月鎮西遊学し、肥後で松陰の終生の友である「宮部鼎蔵」と出会い、同じ長州藩の松陰を知らなかったことを惜しまれて歸萩したところである。

そして、松陰宛に書いたのが、下記の漢文の書簡である。
これは吉田松陰全集の定本版第四巻、六九八頁（詩文集）に収載されている。玄瑞十八歳、松陰二十七歳の往復書簡である。
これが機縁となり、久坂玄瑞は松下村塾に入塾し、その後に松陰の妹と結婚して松陰の義弟となる。
全文が漢文の白文だが、正確には理解でないが、大略の意味はつかめるだろう。
久坂は幼少より神童の誉れ高く、自信満々にてしたためたが、折しも「ハリス」が下田に上陸すべく、開国の具体化が進捗している頃であり、松陰の攘夷思想的な返信を期待していた。だが、意に反して、思いもよらぬ手厳しい内容であった。

奉呈義卿吉田君案下（安政三年五六月頃）

久坂誠玄瑞再拜　謹白二十一回猛士義卿吉田君座前、今茲春遊鎮西入肥後、而訪宮部生、談及吾兄事、生賞讃吾兄娓々不已、誠欽慕非一日、且聞其言欽慕益不可堪也、乃将修短簡以陳其鄙衷而誠不誠吾兄、々々固不識誠也、無半面之識而乃欲修短簡、自知不免其鶻突亦矣、然誠雖不識其面而識兄之慷慨気節天下之豪傑之士矣、則不可謂之不識、而吾兄獨不識誠焉爾、誠鈍駑閽昧無足言者、而居　　　皇國之土食　　　皇國之粟則　　　皇國之民也、夫方今　　　皇國勢何如也、綱紀日弛、士風日頽、而洋夷日跳梁、屢乞互市、其意必在伺我釁伸其所欲也、而廟議以為不若暫許互市、而巌兵備於其隙、殊不知許互市則天下之人益

狎其無事、而益般楽怠傲也、兵備終不可巌矣、昔者弘安之役、元使屢至、我以其書辞不禮遂斬其使、元師十萬来寇、精兵以當之、彼一敗蕩然生帰者僅三人、元不復窺我邊、嗚呼我有男子國之稱不冝哉、儻使方今如弘安、彼謂互市、我對日、國法有禁、彼強之則冝斬其使、天下之人皆謂彼必來寇不可般楽也、不可怠傲也、綱紀必張士風必（以下缼）

まず、今茲三月鎮西遊行して、肥後で宮部鼎蔵から吉田松陰のことを聞かされた。攘夷思想に疑いを抱かず、ハリスを元寇の北条時宗に倣って斬殺すればよいとの、気負った内容が窺える。これに対して吉田松陰は下記の如くに、手厳しい内容の返信を書く。

議論浮泛にして思慮粗浅、至誠中よりするの言に非ず。世の慷慨を装ひ気節を扮ひて、以て名利を要むる者と何ぞ異ならん。僕深く此の種の文を悪み、最も此の種の人を悪む。僕請ふ粗ぼ之れを言はん、兄、幸いに精思せよ。
凡そ國勢を論ずる者は、上は則ち神后、したは則ち豊公にして可なり。時宗は李世に生まれ、急変を慮って、一着偶々中る、固より亦一時の傑なり。然れども以て國勢を論ずるに足らざるなり。
使を斬るの擧、これを癸丑に施すは則ち可なり、これを甲寅に施すは則ち晩し、而れども尚ほ或は及ぶべし。
乙卯を過ぎて今日に至りては、則ち晩きの又晩きなり。大抵事機の去来するは、影の如く響の如し。
往昔の死例を執りて、以て今日の活変を制せんと欲す、難きかな。
謂ふ所の思慮の粗浅とは是れなり。天下為すべからざるの地なく、為すべからざるの身なし。

但だ事を論ずるには、當に己れの地、己れの身より見を起こすべし、乃ち着実と為す。故に身、将軍の地に居らば、當に将軍より起こすべし。身、大名の地に居らば當に大名より起こすべし。百姓は百姓より起こし、乞食は乞食より起こす、豈に地を離れ身を離れて、之れを論ぜんや。今吾兄は医者なり、當に医者より起こすべし。寅二は囚徒なり、當に囚徒より起こすべし。必ずや利害、心に絶ち、死生、念に忘れ、國のみ、君のみ、父のみ。家と身とを忘れ、然る後家族之れに化し、朋友之れに化し、郷党之れに化し、上は君に孚とせられ、下は民に信ぜらる。ここに於いててか、将軍為すべきなり、大名為すべきなり、百姓乞食も為すべきなり。

乃ち医者囚徒に至るまで、為すべからざる者あるなし。是れを之れ論ぜずして、傲然天下の大計を以て言を為す、口焦げ、脣爛るとも、吾れ其の裨益あるを知らざるなり。謂ふ所の議論の浮泛とは是れなり。且つ兄が身の任とする所、弓馬なるか、刀槍なるか、舟船なるか、銑砲なるか。抑々将たらんか、使たらんか。神后の時に遇はば、能く武内たらんか。豊公の時に遇はば能く孝高たらんか、清正たらんか。家族朋友郷党の兄に従って節に死せんと欲する者、計幾人ありや。兄を助けて財を輸さんと欲する者、計幾人ありや。聖賢の貴ぶ所は、議論んに在ずして、事業に在り。多言を費すことなく、積誠之れを蓄へよ。（松陰在萩杉家、久坂在萩）

議論が浮ついていて、松陰は、この種の文や人物を憎む（悪む）とある。
墨夷の使者を斬るのは時期を逸している、北条の元使を斬った昔の逸話を再現しようとしても、短慮でただの議論だけだとある。議論の展開は自分の現在の身の立場から起せ。
貴殿は医者であるから、医者の立場からせよ。

墨夷（ハリス）を斬るとして、どうして実行するのか。神宮皇后の武内宿祢や豊臣の黒田孝高（官兵衛）はいるか、同じ思いでどれだけの者が貴殿の実行に手を貸すか。
実は、松陰自身ペリーを斬ろうと考えたことがあった。「日本刀の切れ味を見せてやる」と、意気盛んに考えたこともあった。しかし、実行には至らなかった。まして、時期が遅すぎ、条約締結してしまった今（安政三年）では話にならない。

孔子や孟子の言わんとしたことは議論でなく、周到な実行、実践である。
多くの議論より、信ぜられるに足る人物を研鑽陶冶せよ。という、意味の返信であった。しかし、これとは逆に、土屋䔥海には、久坂の人となりを評価していた。また、この返信の事情が、別途の項にて全集所載されているので次回で再度紹介する。

『将及私言』　上書のこと

エッセイ
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『将及私言』①

嘉永六年六月～八月二十四歳

謹んで案ずるに、外夷の患由来する所久し、固より今日に始まるに非ざるなり。然れども今般亜美理駕夷の事、実に目前の急、乃ち万世の患なり、六月三日、夷舶浦賀港に来りしより、日夜疾走し、彼の地に至り其の状態を察す軽蔑侮慢、実に見聞に堪へざる事どもなり。

然るに戦争に及ばざるは、幕府の令、夷の軽蔑侮慢を甘んじ、専ら事穏便を主とせられし故なり。然らずんば今已に戦争に及ぶこと久しからん。然れども往時は姑く置く。夷人幕府に上る書を観るに、和友通商、煤炭食物を買ひ、南境の一港を請ふの事件。一として許允せらるべきものなし。

夷等来春には答書を取りに来らんに。願ふ所一も許允なき時は、彼れ豈に徒然として歸らんや。然れば来春には必定一戦に及ぶべし。然るに太平の氣習として、戦は万代の後迄もなきことの様に思ふもの多し、豈に嘆ずべきもの甚だしきに非ずや。

今謹んで案ずるに、来春迄僅かに五六月の間なれば、此の際に乗じ嘗胆坐薪の思ひをなし、君臣上下一体と成りて備へをなすに非ずんば、我が太平連綿の余を以て彼の百戦錬磨の夷と戦ふこと難かるべし。
若し然らずして安然日を渉る時は、追ふべからざるの悔いに及ぶべくと、窃かに國家の為痛心し奉るなり。故に忌諱を憚らず、妄言の罪を避けず、当今の急務条を論列するなり。

『解説』
この『将及私言』は、松陰が「過所手形」の発行を待たずに、江戸藩邸を出奔（脱藩）して藩から罰則を受けたが、藩主の粋な計らいで「向十年諸国遊行」が許されて、凡そ半年をかけて江戸に着いた直後に、ぺりーの開国を迫る来航に出逢って、藩主に上書したものの序論に当たる。かなりの長文の意見書なので、何度かに分けて書く。

実は、松陰は此の時「藩士」の身分を剥奪された「浪人」の身であるから、「上書」の資格がなかったので、江戸藩邸の役人たちから相当の非難を受けたが、それは松陰も承知の上での行為だった。

「夷人幕府に上る書を観るに、和友通商、煤炭食物を買ひ、南境の一港を請ふ等、一として許允せらるべきものなし」が、彼の主張だが、「軽蔑侮慢、実に見聞に堪へざる事どもなり」が前提になっている。「砲艦外交」や「対等な國家との通商要求」でない態度に、激しく怒っている。

上記の「国家」は、通常、江戸期は「藩」であるが、ここでは「日本国」、または「大和魂の民族」の意味も込められていると考えてもよい。「外夷の患」は、前年、東北の沿岸防備視察をした松陰であるから、長年にわたる「夷船」の近海出没が脳裏にあったはずである。軽蔑侮慢な態度から、藩主に対応策を誤らないよう「心痛」のあまり、越権行為を承知での上書となった。

後半部分で、次のような文言が見える。「私儀先般御咎めの趣之れあり、御家人召放たれ杉百合之助育に成り居り候処・・・・・・素より罪と知りながら差出し候事故、鄙中さへ上達致し候へば、其の余何程の御厳罰仰せ付けられ候とも決して畏避仕り候事に御座なく候・・・・・・」と、命がけの思いで上書したのである。

後に松陰言うところの「二十一回猛士」の第二回目というわけである。因みに第一回は「過所手形無し出奔」である。國を思うこと、尋常ではない。

吉田松陰の「月性」への書簡

エッセイ
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吉田松陰の書簡から、いくつか節目の事項（事件）が生起した時に、どんな行動をとったかを知るために、いくつか書いてみたい。
ただ、個人名が沢山出て来るので、松陰全集の『関係人物略伝』を参照しながらでないと、理解が難しいかもしれない。

今回は、ハリスとの通商条約交渉で、追い詰められた幕府が、天皇の支持を得る為、老中の堀田正睦が参内したが失敗に終わった情報を、門下の久坂玄瑞から書簡で知った松陰が、「勤皇僧」で知られる「月性」宛てに書いたものである。

此の月性という人物は、周防國の人で、宇都宮黙林とともに、松陰に思想的影響を与えた人物として知られる。

西郷隆盛と一緒に、錦江湾に入水して死去した「月照」と間違えられやすいが、この人は京都清水寺の住職で、近衛家と親しかった。「ひらがな」で書くと「げっしょう」なので、しばしば間違えられやすい。

松陰よりはるかにラディカルな思想を持っていた。萩にも講演に何度か訪れている。松下村塾と、藩校の明倫館とが対立関係となって、こじれた時に松陰は、とりなしを頼んだほどの交友があった人物です。早くから討幕を唱えていた人物でもある。

「月性宛書簡」　　安政五年四月十二日
松陰在萩松本
月性在周防國遠崎

昨夜玄瑞・秋良（あきら）よりも書来り、二十日堀田参内の事申し来り候。實に天朝の正論抃舞（べんぶ）に堪へず候。二十日　勅諭の趣、外夷の事、箱舘・下田・長崎の外は絶えて来泊差許されずとの事、堀田震慄（しんりつ）拝伏退出と申す事。
右の趣に候へば事已に迫り申し候。秋良より委細申出で候や。勅諭も参り候由（別紙に寫し上げ候）、未だ写し取り申さず候。
玄瑞が先書は文周に寫させ上げ候様申付け候。文周も中々憤発、藝國へも些なりとも正氣発し候様致し度き積りと相見え候。御垂察然るべく御差圖下さるべく候。玄瑞・春軒とも溜京の願の事申し来り、爰許（ここもと）にて取計ひ仕り候。
先日申上げ候䔥海門の仙之允外一人が直八上京の策、昨夜周布へ申入れ置き候。
賞典の議論、政府も面白く相聞き候。
久保外二子一昨日口羽より歸られ候。口羽も母病きのよしなれども國事頻りに苦心□□□ず候。
今朝より来原舟木行、佐世・口羽へも参り候筈。詩觸は此の便に託し候。何分私少々氣分相、特に大紛冗詳かに書すること能はず候。萬、御推察頼み奉り候。
以上
十二日（安政五年五月）
寅白す
清狂上人　座前

『意訳』
昨夜、久坂玄瑞と秋良敦之助（重臣・浦靭負の家臣）から手紙が届いた。四月二十日、老中堀田正睦の参内の詳細。将に朝廷（天皇）の正しい見識に恐懼致します。

四月二十日、天皇はアメリカの申入れのうち、凾館、下田、長崎のみ寄港を許可したとのこと。堀田正睦は、大いに見込み違いで幕府権威を失墜し、愕然として退出したとのこと。まだ書き写していませんが、書類が届き次第書き写してお届けします。

久坂玄瑞からの先便は富樫文周に書き写させたが、彼も憤って安藝にもこれを知らせたい由。久坂・春軒（半井春軒、友人・江戸に遊学中）らも京都に滞留したい由、私も支援を手配中です。仙之允（䔥海の門人）ともう一人の時山直八が上京に向かう事、周布政之助に願いしておきました。

朝廷の勇気ある目出度い話、藩政府もどんな思いで議論しているでしょう。久保他の二人、は帰ったが、口羽は母の体調が悪いながら、国の艱難に苦心しています。今朝から来原良三・佐世主殿・口羽にも伝える由。作詩も添えます。ただ私は体調悪く詳細を書けず、何とか、文意を読み取って下さい。

吉田松陰とメディア

エッセイ
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吉田松陰とメディア

来年から掲題の科目名にて講座が開講される予定である。幕末期の「メディア」といえば、「かはら版」、「書簡」、「口伝手」、「風聞」、「立札」（掲示）、「命令書」、「書物」の類であろう。現代のような、発達した「マス・メディア」は、すぐれて「近代国民国家」の産物であるから、「テレビ」や「新聞」、「ラジオ」、「官報」の類は存在しなかったのである。
吉田松陰の時代（幕末）では、上記の手段に頼らざるを得なかったのである。だから「メディア」の原点は、広報技術ではなくて「人伝手」そのものなのであろう。

そういった意味で、松陰は「情報」なるものの価値と、速報性を重要視したさきがけの人物である。何故か？　それは、ペリーの来航以来、日本中の出来事は急を要することになり、士農工商の全国民挙げての関心事となったのである。
「全国」ということばが現在も使われている。この「語」に違和感を覚える人は少ないように思える。何故か？　「習い性となる」で、慣習となると人は違和感を覚えないのである。この全国という意味は、太政官の「クニ」の六十余ヶ国の名前の名残なのである。
高校で日本史を勉強すると、平安時代に「國司」なる言葉に出会うはずである。では「國司」と何か？　今の、国家中央政府より派遣された『知事』と思えばイメージが近い。（正しくは、知事が国家中央より派遣されたのは明治初期であって、現在の地元公選方式での選出とは異なる）。しかし、中央政府の傀儡であるから、中央の政令（命令、通達）に従わなければならない建前になっていたが、次第に土着化し「地元」での専権事項を増加させていった。その結果、「意」のままに、自分の統治する地域（國）で権力を振うようになる。

藤原氏の権力崩壊はこのような過程を経て、次第に権力を失ってゆくのであった。それは、権力基盤が実は、「経済力」に起因していたから、経済的な支配力をもっていた「國司」は、任期を終了しても、都に帰らないのである。人間、一度禁断の実を食べると、手放せないのである。このことは「日本荘園史」を学び給えというべきだろうか。一度握った権力の美味しさは、経験者でなければ解かるまい。それをやすやすと手放す人物はいないだろう。

今日、政治家なる職業が、「美味しい」職業であるから、野心ある者は「こぞって」政治家志望である。政治家とは「身を捨てて公僕に甘んじる」という、覚悟がなければならない。
しかるに、それが「利権」というものに変容してしまった。高級サラリーマンとどこが違うのか。それは、魔物と言われる「権力」なのである。業病というに近い精神構造だろう。

官僚天国とはいうが、「事務次官」まで登りつめてからでは、政治家人生は遅いのである。若いうちに政治家？に当選して（転身）、その当選回数を増して、威厳を持たないと国会議員として芽が出ないのである。つまり不遇なのである。能力が問われるのは、今回の「防衛大臣」の失態で明らかになったが、かれは特殊な政治家に属するので、論外としておくしかない。「末は博士か大臣か、はたまた大将か？」といわれた戦前の理想の社会的出世観がまだ残っているのである。

いま、政治家と政治屋とが区分けされ始めている。人格を問われているのに、相変わらずの政治家である。しかも、衆議院議員となると、とてつもない大出世と勘違いしている世相である。見たまえ、官僚の中途退職者が、国会議員となっても、「官僚」から「あいつは、大した人物ではなかった。官僚として最後の出世レースにまで生き残れないから、議員に転身したのだろう」。と、この程度にしか思われていないのである。不祥事が起こるたびに「政治の信頼を取り戻す」努力を致して参ります。てな、言葉が、常套句になっている。その前に、吉田松陰のように「国家に殉ずる覚悟」がありやなしや？こそ、問われるべきものである。國家や民族の存亡をかけた生き方をしていない、現代の政治家たちが、言葉巧みに称えようとも、国民は事前に承知しているのである。傑出した政治見識や国際社会での識見を持ち合わせていない人物には、尊崇の念を抱かないのが現代の市民である。その意味では、田中角栄は複雑な立場で見られるであろう。

革新的な見識の実践には、偏見や誹謗が付きまとうのは昔も今も変わりがない。つまり、表面的にはいざ知らず、本質的には、人間そのものは変わっていないのである。
現代人が「偉い・偉人」と尊崇するのはどういう人物か？　熟考を要する問題である。
「伝記」を読めばそれがわかる。それは、自分の使命に敢然と立ち向かい、その結果「道半ば、または功なり名を遂げた」人物が、尊敬の対象となるのである。「一生懸命生きた」人が偉いのである。もっといえば、「世の為、人の為」にあらん限りの力を振り絞って生き抜いた人ということになるのであろう。

見たまえ！　日本の軍人の失敗を！　日清・日露の戦役の勝利を金科玉条として、時代の変遷を読み取れなかったエリート軍人のことを。大正年間の初期に起こった第一次大戦の実態を研究せずに、過去の栄光？と勘違いして、昭和の日本を滅ぼした人たちの精神構造を！
「陸軍大学・海軍大学」を主席乃至、最上位に近い成績で卒業した人物達を、通称『軍刀組』と尊称して、揚句の果ては将官までの栄進が約束されていた。将官を目指す前に、日本国があるだろう！　自分の栄達が、自己目的に変容して、いつしか国家目的がいずこに去ってしまったエリート軍人の姿を、我々は失敗に学ぶという、大きな命題で心底勉強しなければなるまい。

吉田松陰が、安政六年四月に知人（北山安世・佐久間象山の甥）に宛てた『独立不羈三千年の大日本』が、明治維新後、わずか八十年で日本は滅びたのである。つまり他国の占領（支配）を受けたのである。泉下の松陰は「憤怒の限り」の思いであろう。『吾、今国の為に死す！』と言った、彼に対してどのように申し開きが出来るだろう。
私などは、ただただ頭を垂れるのみである。
価値観が多様化した今、往年の価値観や歴史観を持ち出すのは、或る意味不謹慎かもしれない。でも、そのように言わないと【腹門癒し難し】なのである。憂国の至情なのだ。

現在、マスコミは「第三の権力」といわれる。昭和四十年代に、京都大学の会田教授が「日本の四大権威を叱る」なる、論文が文藝春秋に掲載されたが、思い起こしてもらいたいものである。朝日新聞、NHK、岩波書店、東京大学がその対象であったと記憶している。
大阪市の橋下知事が叫んでいる。「身分保障」（保証？）に胡坐をかいた人種に、警告を発している。それが、公平感を希求する民間（国民）の意思として人気を博している原点なのだ。吉田松陰の魂の叫びは、こういったことであったのであろう。
「萬巻の書を讀むに非ざれば寧んぞ千秋の人たるを得ん」なることばは、もって冥福すべしであろう。勉強も、命がけというわけだ。折しも、四十年振りに『吉田松陰全集』が再刊された。その直後にはもうすでに、入荷待ちとなったようである。これは、国家の衰退を救済せんとして、命がけで生きた松陰を希求する証でもあろう。昭和四十七年は「学制発布百年」を記念して「大衆版・吉田松陰全集」が刊行されたのだそうである。それが、再び刊行される意味を、深く考えてみる必要があるように思えてならない。

『飛耳長目帳』のこと

エッセイ
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『飛耳長目帳』のこと

掲題の言葉を何人が知っていることだろう。読み方は「ひじちょうもくちょう」と読むのである。ではその意味はとなると、これまた殆どの方がわからないであろう。広辞苑によると次のように説明されている。「遠方のことをよく見聞する耳目。物事の観察に鋭敏なこと。転じて書籍のこと」とある.

実は、これが吉田松陰の「松下村塾」に常備されていて、塾生は等しく読める機会を提供されていたのであった。松陰が遊学時代に知り合った全国に居る先輩、知人や松陰の門下生たちが江戸や京都、大阪などに修業や藩命を帯びて滞在している先から、国内の政情不安からくる諸々の大事な情報、たとえばハリスの江戸入りと将軍謁見のことや日米修好通商条約の無断勅許調印のことなどが刻々と入ってくるのである。これらは、今日でいう新聞の切り抜き集を小冊子風にしたものと考えるとイメージが湧きやすいだろう。この時事論（松陰は時務論と言った）を巡って、松下村塾では対論が盛んに行われたという。今日風にいえば「大いに議論を交わす」という事になる。したがって、塾生や吉田松陰は「萩の近郊」という、当時の陋村に居ながらにして国内情勢に詳しくなると同時に、一定の見識を持つようになる。
また松陰は「経済」という言葉も良く使ったと門下生が回想している。（村塾零話）形而上学的な思惟を避け、現実的なものから物事を考えることを重んじたわけである。そうであるから、「学者になるための学問を強く否定」したのであった。同時に、久坂玄瑞との往復書簡でも、自分のよって立つところから議論を組み立てよと、厳しく戒めたのであった。「墨夷の使者を斬るべし」という、久坂の勇ましい書簡に対して、「議論が浮薄」とやりこめたのであった。（久坂玄瑞に復する書）

吉田松陰の「松下村塾」が、結果として政治的であったことも、このような勉強法を取り入れたことも与って大きい。難局（国難）への立ち向かい方が、断然普通の人物と違うのである。勿論、いわゆるテキストは、多岐にわたっており、塾生一人ひとりがその学力に応じて松陰が推奨したのであった。基本的には、松陰自身が朱子学、とりわけ孟子を幼児から勉強させられたこともあり、漢学塾ではあったものの、松陰のオリジナルな教育手法が取り入れられていたのである。

松陰の学問への姿勢は、晩年に門下生の入江杉蔵に語っているように、「一つの学説、思想に拘泥しない」のが特徴である。良いと思われるものはどしどし取り入れて可であった。基本は朱子学ではあったが、鎮西遊学で葉山佐内の下、陽明学に出会ったのは有名であり、また松陰を「陽明学徒」と呼称する書物も散見されるが、彼自身それを否定しているのである。

情報の持つ意味を知悉していたという意味では、さきがけの人物であった。
彼は読書量も大変なものであったが、著述も大変な数になる。
大著の『講孟余話』は、全集のなかで独立した一巻に収載されているが、『幽囚録』や『回顧録』は相当の長文である。従って、松陰は「よく書物を読み、且つ著述した」人物であった。しかも、例外なく彼の文章は美しい。巧みな文章家であることは間違いない。また彼の読書法は、必ず「抄録」して要点を把握する方法で、門下生にも強くこの方法を奨励したのであった。

掲題の「飛耳長目」は、松陰にとっては情報源であったと同時に、下田踏海に失敗するまでは徹底して現地踏破も厭わなかった。浦賀に四日間も滞在して、黒船の情報を詳細に自分の眼で見て、そして聞いて確認を怠らない観察や情報に対する態度一つを見ても、情報に対する価値判断、そこから導き出される洞察力とその後への展望予測も鋭いものであった。つまり「情報の収集、分析」を怠らないことが彼の「実用の學」ともいわれる所以なのであろう。

「飛耳長目帳」で、幽囚の身でありながら情報を知悉していたことが、評定所で逆に奉行から訝られたのは何とも皮肉な結果であった。しかし、信念に従っての行動であったが故に、「死罪」を感じ取ってもきちんとした人生の幕引きをし、「国のために死んでみせた」天晴な人生であった。それゆえ、根強い「松蔭人気」は、浮ついたものとは異なる。人生を真剣に生きようとする人たちや、娯楽的要素のない松陰先生を勉強する人たちが多いのである。

母校、「小山台高校」

エッセイ
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小山台高校のこと

平成２４年２月１４日、私の母校である「都立小山台高校」の授業の一環に参加して来た。
４５年前に卒業した懐かしい思い出がある母校である。

私の在学した当時は、第一学区といって後に導入される「学校群」の前であったから、大学進学の実績は大変なものであった。名だたる有名大学に殆ど入学している名門校であった。私はここの定時制で学んだ。２年次から転入学したが、高校の掲示板を見て腰を抜かすほど驚愕した。
全日制高校の大学進学実績が、当時で東大、東工大、一橋大等々の超難関大学に大変な人数が合格していた。全国レベルでみても、有名校のひとつであった。
全日制の実績も大変だったが定時制もこれまた、進学実績が「これで定時制？」と思える程なのである。

東大、東工大、等に代表される国立系が多かったのは、経済的な事情から、全日制に進学できなかった生徒が、定時制に進学して来たことの事情もあったのかもしれない。しかも、全国区に近い出身者も相当に多いのである。私のクラスで知っている限りでも、北は秋田県、山形県、南は九州鹿児島の出身者までいた。

先輩、同輩、後輩の昭和３０年から５０年頃までの進学実績は信じられない程のものを残したのである。戦後の経済復興途上のためか、定時制といえども、生徒数は各学年２００名近いのである。全日制と異なり４年間かけて卒業するわけだから在校生が８００名近くの大所帯であった。学費は安く、夜食つきで学ぶので、時間的な制約を除けば誠に楽しい。豊かな社会が実現した今では、なかなかイメージが湧かないかも知れない。
現在は国際色豊かで、海外からの学生もいた。体験交流的に各グループに分かれて、先輩を交えた話し合いが持たれた。
驚いたのは定時制高校に対する偏見が残っていることだった。我々の時代には、そんなになかったように記憶しているが、或る意味で日本が豊かでなかった時代という事もあってか、多くの若者たちが定時制に学んだものだった。しかし、豊かな日本が現出した今、定時制高校に通うのは「おちこぼれ」だと見られているケースがあるという。体験談を紹介すると、交番に勤務する「巡査」に職務質問されると定時制高校生というと、侮蔑的な言葉やまなざしに出会ったことがあるという生徒が何人かいた。まことに怪しからぬことである。これは東京だけの現象かどうか調べてみる必要がある。警視総監宛に、抗議文を書きたい思いである。私たちの時代は、むしろ激励された記憶さえある。時代の変化というべきか？

さて、例年のこの行事の一環として講演が行われることから、今年の講師を依頼された。約40分間での中で私は、自分の体験談を語り、吉田松陰が修業に旅立つ門下生の画き与えた「送序文」に模して、教訓を交えた激励のメッセージを送らんが為の話をした。題して『私の越えてきた道』。此の中で、とりわけ吉田松陰が力説した「志をたてて以て万事の源と為す」を説明しながら後輩の生徒諸君に語りかけるように話した。野口英世の生き方なども参考例として交えながらの話であった。
松陰は政治犯として、下田踏海以来自由を奪われる身となり、その生涯を終えるまでそれは続いた。しかし、野山獄や江戸伝馬牢にあってもめげることなく、読書と著述と思索の日々を送ったのであった。逞しい生命力あるいは向上心と言ってしまえばそれまでだが、実はそれは「自己教育」の場でもあった。初心貫徹ともいえるが、自己教育の精神無くして何の教育ぞ！とばかりに、学問の向上に励んだ。
同時に「人は一人では生きられない」から、自分を取り巻く、家族、友人、恩師、先輩、後輩の人々を大切にすること、それが結局は自分を大切にすることに連なって、還元されてくるものなのであろうと思う。
こんなことを念頭におきながら話して、最後に「クラーク博士」の言葉で締めくくった。
若い世代との人生観や価値観が異なるかもしれないが、人が人であるためには向上心は欠かせない。自ら志をたてて、自分の人生目標達成に勵むことこそ、人間の人間たる所以である。人生に山あり谷ありはつきものである。山に会っておごらず、谷に会って踏ん張ることが大切なのは勿論だが、上り坂、下り坂、そして「まさかの坂」があるのも人生である。生徒たちは、先生によると普段とは異なり、真剣で私の話に聞き入ってくれたとのことである。そうであれば、一生懸命話したことが無駄にならないだろう。
時代の流れは、ある意味ではいかんとも出来ない部分があるが、現代の定時制生徒には生気を感じるものが少なかったように印象される。奮起を促したいと願うばかりである。

吉田松陰の学問観、人間観の一節

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「自ら松柳の詩の後に書す」
丙辰幽室文稿　安政三年（1856）三月二十五日　二十七歳

予が友來原良三は志確くして量広く、将に往々俊傑の才を顕はさんとす。而して獨りその学未だ充たざるを惜しむのみ。謂う所の學とは、書を讀み、古を稽ふるの力に非ざるなり、天下の事體に達し、四海の形勢を審かにする、是れのみ。方今天下の事、四海の勢、吾れ未だ其の底止する所を見ざるなり。唯だ其れ未だ底止せず、當に為すべき所以なり。必ずや一国を正し、而して諸侯を正し、而して幕府を正し、而して朝廷を正し、而して四海を正す。規模先づ己に定まりて、次に仍て之れを施す。是れ吾が謂ふ所の學なり。然るに良三は実に未だ其の學あらざるなり。去年良三栄選に中り祐筆となる。余書を投じ歎じて曰く「良三復た學ぶに暇あらざるなり。良三の才識、畫せられて進まざるなり。何ぞ俊傑を之れ望まんや」と。・・・・・・親に事ふるに誠を以てし、己の外に得るものを以て父母の
栄と為さざるなり。躁進の韓愈すら猶ほ能く之れを言へり。良三にして行ふ能はずとは、何ぞや。何ぞ「晁錯、劉を安んずるも親に負句を奈んせん」と謂はざる。其の第二句に云ふ「已に孝子たり定ず忠臣ならん」と。夫れ忠を孝に求むるは、其の心を論ずるなり。人は唯一の心のみ。心は唯一の誠のみ。ここを以て君に事へば則ち忠ここを以て父に事へば孝、ここを以て官長に奉ぜば則ち敬、ここを以て子弟を誨へば則ち友、是れ其の義なり。

其の行に至りては所謂忠孝両全する能はざる、趙苞・徐庶の如き者あり。其の人皆自ら以て大罪と為す、而も君子は之れを恕せり。忠を以て孝と為し、孝を以て忠と為すは、固より自ら其の説あり。然れども良三の官となる如きは適々其の親を危うする所以にして而持自ら以て孝と為すは則ち誤れり。若し必ずしも父母を危うせずと為し、而も自ら以忠と為すとも、亦惑へり。然らば則ち孝子の忠臣たる、吾れ知らざるなり。何ぞ「孝子たらざるも乃ち忠臣」と謂はざる。其の第三句に云ふ、「官途多く清流の擯するところとなる。噫、良蔵も亦書生にして清流を以て自ら居りし者、一たび官途に進めば、乃ち清流を外視して以て此の言を作す、甚だしいかな。夫れ士の道を講ずるは、固より将に朝に登り官に當り、君に致し民に澤せんとすればなり。」・・・・・・（以下、省略）

これには「躁進を戒むるなり」という副題がついている。それは、世間の者は、あげて大器晩成を嫌い、軽薄な才子は出世の早いことを競っているという世情を聞いて、柳と松を比喩として批判したものである。柳は成長が早いが弱いし用材にも適さない。これに比して松は育成するのに時間がかかるものの家屋に不可欠な材となるのであり、人も松の木のようにありたい。この文は松陰が第一の友とする來原良蔵が二十七歳で祐筆役に抜擢されたことを憂慮して綴ったものである。良蔵は「俊傑」になる素地をもっているが、なお学問が未熟である。今、この重い役に就けば学問する暇がなく「俊傑」は望めなくなると憂慮している。松陰が「學は人たる所以を学ぶなり」と、松下村塾記に書いたことと考え合わせるとこの意味がよくわかる。

吉田松陰の「死刑」察知の手紙のこと

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松陰の「死刑判決」察知の手紙

吉田松陰の書簡中、安政六年十月十七日に門下生の「尾寺新之丞宛」の書簡がある。前日の評定所でのことから、「死罪」の判決を予知したくだりが書かれているので紹介したい。
出来るだけ讀み易くするために、全集を改変（改行）して讀み易くしてみます。

一翰呈上仕り候。私儀昨日御呼出しにて口上書書判仕り候。然る處存外の儀ども之れあり、今更當惑は仕らず候へども、屹と覺悟仕り候。・・・・・・之れに因り小生云はく、差違へるは思ひも寄らず、切り拂ひと申す事も志に之れなき事、口に云はざる事と大いに辯争致し候所、然らば下れ、後に申し聞けることありとのことなり。
左候て總人數、口書相済み候後又々呼出しに相成り、又讀聞せの趣は差違へのことは除き切拂ひと云ふ事計りなり。
僕又大いに辯争致し候所、遂に口上の事はどちらへ違うても罪科の軽重に預る事に非ざれば、迚もの事に其の方の申分通りに致し遣はすべし、併し他の文言に存念はなきかとて、末文の所両度御讀聞せ之れあり候故、志になきこと口に発せぬ事は何分にも一字も受難く、仰せ懸けられ候儀何ぞ敢て拒まんと申し、書判致し候。
末文の處「公儀に對し不敬の至り」と申す文あり、「御吟味を受け誤り入り奉り候」と申す文あり。
迚も生路（いきみち）はなきことと覺悟致し候。
右初日七月九日と昨日と三奉行出座なり。
九月五日と十月五日とは吟味役出座なり。
吟味役寛容の調べは全く無用に僕をだました計りにて、石谷・池田其の外最初見込を付けた所は首を取る積りに相違なく、差違と切拂との四字を骨を折って抜き候へども、末文の改まらざるをみれば矢張り首を取るに相違なし。
不敬の二字餘り承り馴れざる文なれども、不届など云ふよりは餘程手重き事に考へられ候。鵜飼や頼・橋本なんどの名士と同じく死罪なれば、小生においては本望なり。
昨日辯争に付いては随分不服の語も多けれども、是れを一々云ふも面白からず、只だ天下後世の賢者吾が志を知って呉れよかし。・・・・・・十月十七日　　　　　　　寅二拝

ここでのポイントは
① 十月十六日は、最初の取り調べ（七月九日）と同じく、三奉行が出てきている。江戸期の最高裁判所に相当するから、相当に重みのあることがわかる。
② は「差し違え」と「切り拂い」をめぐって、松陰が必死に弁明している。
③ しかし、判決には影響を及ぼさないことを松陰は読み取った。
④ 吟味役の取り調べは、実際の効力のない、いわば松陰にしてみれば「騙された！」との思いがして、納得いかないのであること。
⑤ 強引に「書判」つまり、サインさせられたことに、憤りを覚えていること。
⑥ 「公儀に對し不敬の至り」として、「末文」を変えていないこと。
⑦ これらを考え合わせると、「首を取るに相違なし」との結論に至るまでの過程が読み取れる。つまり「死刑」を確信するのである。だから『吾れ今國の為に死す、死して君恩に負かず。悠々たり天地の事、鑑賞明神に在り』。と判決言い渡し直後の「詠歌」となるのだ。

この手紙の三日後に、松陰は「身辺整理」に向かう。その第一弾が、親族に対する状況報告としての「永訣書」をしたためることになる。そこには「遺言」として、兵学師範として独立した時の初めての「公用」で藩の海防視察をした時に、赤間関（今の下関）で購入した【硯】を祀って欲しいとの言葉になるわけである。
そうして「留魂録」の頭書の詠歌に繋がるのである。『身はたとひ武蔵の野辺に朽ちぬとも、留め置かまし大和魂』と。これは、死罪申し渡しの直後にも吟じたようである。正しく遺言の絶句である。
安政の大獄は、江戸期を通じて最もいまわしい事件であったが、吉田松陰、橋本左内を失ったことは、日本にとって大損失であった。惜しんでも余りある。残念、無念。

余談だが、この安政の大獄は後世の研究家からも頗る評判が良くない。さらに井伊直弼は翌年三月、水戸家の家臣達から襲撃されて横死する。二世紀半にわたる統治の幕閣最高権力者が白昼に暗殺されることから、幕府の権威は著しく失墜する。同時に、「井伊家」は昭和二十年の終戦まで肩身の狭い思いを続ける。つまり「皇国史観」、「薩長史観」である。
したがって、安政の大獄が史料に基づいて実証的に研究される機会がなかったが、戦後になって「井伊家文書」としての史料が維新史に貢献するまでには、多大な時間を要したと云えるだろう。井伊直弼を「開国の父」と呼称することがあるようだが、それは間違いで、ただただ徳川家の安泰のみを願ったことであって、歴史の流れに抗うだけのことだった。

現在では、彦根市の「殿様」として市民から崇められているようである。
それはそれで良し！ということであろう。

吉田松陰の美しい書簡紹介

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「吉田松陰書簡」の一節

吉田松陰は生涯に六百三十通もの書簡を残している。（全集第七・八巻、大和書房版）吉田松陰の書簡は、その数量もさることながら、内容も多岐にわたり、多くの人々に宛てたものであるが、最も人口に膾炙し、読む人の心を打つものを紹介してみたい。
ここで採り上げるものは、全六百三十通のうちで、六百二十四通目となっているものであって、それは処刑される一週間ほど前に、親族に宛てて書かれた書簡である。安政六年十月十六日に四度目の呼び出しが行われ、「口書」（調書）の読み聞かせがあった。（全集第六巻『留魂録』）この時に、松陰は死刑の判決を察知したようである。
そこには以下の様に記述されているので、記して見る。『十月十六日に至り、口書讀み聞せありて、直ちに書判せよとの事なり。余が苦心せし墨使應接、航海雄略等の論、一も記載せず。唯だ數個所開港の事を程克く申し延べて、國力充實の後、御打拂ひ然るべくなど、吾が心にも非ざる迂腐の論を書き付けて口書とす。吾れ言ひて益なきを知る、故に敢へて云はず。不満の甚だしきなり。甲寅の歳、航海一條の口書に比する時は雲泥の違と云ふべし』とある。
おそらく、安政元年の下田踏海の取り調べの時と比べて、評定所役人の態度が全く異なり、これでは尋常ならざる判決に違いないと松陰は覚ったものと思われる。

この書簡を読むと、父百合之助と叔父玉木文之進や兄梅太郎への訣別の言葉となっていて、一般的には｢永訣の書｣と呼ばれている。
特に、この書簡で詠まれている『親思ふこころにまさる親ごころけふの音づれ何ときくらん』は、松陰の親思いの、心を打つ歌として、松陰関連の本には必ずと言ってよい程に紹介されている。
日本の将来を案じ、｢至誠にして動かざる者は未だ之有らざるなり｣と云う信念でこれまで生き、真摯に事に当って来た松陰であったが、彼の計画は殆ど頓挫となってしまった。処刑による死を覚悟した松陰の心境は、挫折感と将来への期待とが入りまじったものと想像されるのである。
この書簡は、三十歳に満たない松陰の遺書とはいえ、澄み切った心境で書かれており、松陰の人生観を垣間見るような文章である。｢神国未だ地に堕ち申さず｣や「松下陋村と雖も誓って神国の幹とならん」との、自分の志を継承してくれる者がいることを確信したから、このような美しい文章になったものと考えられる。
最後の著作となった『留魂録』と、あわせてよむことをすすめたい。それは、講談社学術文庫に、古川薫さんが現代語訳と共に、『史伝・吉田松陰』も書いており、松陰研究の入門書ともなっている。これを読むと、「松陰精神」とはどのようなものであったのかと知ることが出来るように思う。また、この書簡からは、松下村塾で幾多の人材を育てたという、自身への納得感から来る将来への期待を込めた思いや、これまでの精一杯生きた充実感も読み取れると思う。それでもなお、誰を恨むわけでもなく、平生の學問が足りなかったために、このような事態になったと自身の来し方や学問を振り返っている姿には、讀む者をして自然と頭をたれてしまうのである。短文なので全文を紹介します。

父叔兄宛　（書簡）　　　　　　　　　安政六年（一八五九）十月二十日
松陰在江戸獄父叔兄在萩　三十歳

平生の學問浅薄にして、至誠天地を感覚すること出来申さず、非常の變に立ち到り申し候。嘸々御愁傷も遊ばさるべく拝察仕り候。
　親思ふこころにまさる親ごころけふの音づれ何ときくらんさりながら去年十月六日差上げ置き候書、篤と御覧遊ばされ候はば、左まで御愁傷にも及び申さずと存じ奉り候。尚ほ又當五月出立の節心事一々申上げ置き候事に付き、今更何も思ひ残し候事御座無く候。此の漢文にて相認め候諸友に語ぐる書も御轉覧遊ばさるべく候。幕府正義は丸に御取用ひ之れなく、夷狄は縦横自在に御府内を跋扈致し候へども、神國未だ地に堕ち申さず、上に聖天子あり、下に忠魂義魄充々致し候へば、天下の事も餘り御力落し之れなく候様願ひ奉り候。随分御気分御大切に遊ばされ、御長寿を御保ち成さるべく候。以上。
十月二十日認め置く。
家大人　膝下
玉丈人　膝下
家大人（兄）　座下　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二郎百拝
両北堂様随分御気體御厭ひ専一に存じ奉り候。私誅せられ候とも、首までも葬り呉れ候人あれば、未だ天下の人には棄てられ申さずと御一笑願ひ奉り候。児玉・小田村・久坂の三妹へ五月に申し置き候事忘れぬ様御申し聞かせ頼み奉り候。呉々も人を哀しまんよりは自ら勤むること肝要御座候。○私首は江戸に葬り、家祭には私平生用ひ候硯と、去年十（一）月六日呈上仕り候書とを神主と成され候様頼み奉り候。

硯は巳酉の七月か、赤間関回浦の節賈得せしなり、十年餘著述を助けたる功臣なり。松陰二十一回猛士とのみ御記し頼み奉り候。
以上

人生の巡り合いと、青年時代回顧

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青春時代の頃

今日も、個人的な思い出の話を書きます。前回の恩人の家系に連なる、今泉博士の記事を書きながら、「あれもあった、これもあった！」と、思い出が津波のように私の胸に迫り、夜中に目が覚める始末であった。「人生山あり、谷あり」とは誰もが実感していることと思うが、翻って、沢山の思い出が回顧できる幸せもあるのだろうと思い返した。

人生とは、そういうものだと思う。４８時間睡眠なしで、仕事・勉強に取り組んで「落第」を免れた思い出は、おそらく生涯忘れられないことだろう。

そう、小山台高校は私に試練を課したのであった。そう考えることによって、自分への納得感が出て来る。
もっとも、野口英世の母「しか」さんは、赤子の子息を自分の不注意から招いたこととして、その罪の意識を背負い、７日間不眠で「清作」を抱き続けたという。
そして、息子の将来に対して、精一杯の援助の気持ちを抱き続けた。それが、息子の幸運な出会いの人生を繰り返いながら、栄達をとげる契機になっていくのだ.

人生のドラマとは、そういったものの積み重なりである。
ニューヨークに在住していて、世界的な医学的な業績を挙げた息子宛に書き綴った手紙は「名文中の名文」として、末永く日本人の心を打ち続けることだろう。
本人も「学士院賞」という、栄えある賞を、多忙を理由に恩師（血脇守之助）に代理を頼んで間もなく、この手紙に接し、望郷の念やみがたく急遽帰国したのであった。
それは、正しく凱旋帰国であった。時に大正４年初秋。以後、伝説は続き、二か月間の講演旅行に「母」を同伴する美談が伝えられているが省略する。「親孝行伝説」である。

かつて田中角栄と総理の座を競った「福田赳夫」の自叙伝、「回顧九十年」という本が岩波書店から刊行されたことがある。
私は夢中で読んで、一晩で読み上げてしまったためか、記憶が乏しくなってしまった。
小学校から、中学、高崎高校、第一高等学校、東大法学部と全てトップで過ごしてきた福田さんにとっては、自民党総裁選で敗北したことは、さぞかし辛かったことだろうという思いがする。

それが「選りによって田中角栄」という、正反対の人生経歴を歩んだ人物と競わねばならなかったのは「運命のいたずら」としか言いようがない。
卒業後の大蔵省でも官僚として、エリートを続け主計局長になるまで、常にトップであった人生は順風満帆に満ちていた。ところが、昭和電工事件から、躓きだす。大蔵省辞職後は、無所属で衆議院選挙に立候補するが、次点で落選。

田中角栄と同年生まれの中曽根康弘と同じ選挙区で、東大では後輩ながら議員としては後塵を拝す。だが、持前の実力は、次第に頭角を現すことになるが、運命の糸はまだ断ち切れなかった。後に総理大臣を辞職することになったのも、田中角栄であった。
総理大臣在任中、大きな失政もなく、長期間の政権運営をするものと思ったが、田中角栄をライバルに持ったことがそれを果たせなかった。それ故に福田総理は『天の声にも時には変な声もある』との名語を残して、総理の座を降板した。これは、３０年以上経過して、日本の為には不幸だったと思われる。

田中角栄は、何としてでも歴史的な功績を残したい。それが、「日中国交回復」の調印であった。まこと、点稼ぎには、もってこいの離れ業でもあったが、時代の寵児になるにはこういったことが必用なのであった。そうすることによって、「今太閤」ともてはやされ、佐藤栄作政権の下で、自民党幹事長、大蔵大臣、通産大臣を経歴したことが、なるほどと国民を納得させることでもあった。

こういった経歴から振り返れば、福田赳夫さんも幹事長や大蔵大臣、外務大臣の重要閣僚の職責を佐藤政権の下で果たし続けたことであった。佐藤栄作は、この二人を利用することによって、記録的な長期政権を維持した。しかし、禅譲を託する積りだった福田赳夫へのバトンタッチを田中が金の力に物を言わせて、奪い取ってしまう。
これに便乗したというか、タッグチームを組んだのが「大平正芳」で、彼は当時のボスであった前尾三郎から、派閥のトップをもぎとった人物である。
彼は、無理がたたったのか、福田のしっぺ返しを食って、党内派閥抗争のあおりで、選挙運動の指揮をとる最中に急死する。
田中角栄も大平正芳も幸せな死に方が出来なかった。
一方の福田さんは「昭和の水戸黄門」を自認して、総理大臣辞任後も、政治家人生を有意義なものとした。世界人口問題をＯＢ総理として、ドイツのシュミット元首相と協力して功績を残す。
今日、人口問題は深刻な問題になっていることを思うと、政権争いに淡泊な態度で、ある意味で時の流れに身を任せた、自然体の生き方が９０年もの長寿を保ち、晩年を汚すこともなく人生の幕引きをしたのは見事であったといえるだろう。

以前、私は「岸信介」元総理の記事を書いたが、それは吉田松陰と岸さんの先祖が松陰先生からの直接の書簡を頂いたことが、胸の中に、誇りを抱き続けて来たと書いた。
実は福田さんの生まれ育った群馬県も、吉田松陰との関係がある。福田さんご自身ではないが、吉田松陰の娘婿の「楫取素彦」さんが、初代の群馬県知事を務め、産業奨励策や、教育体制の整備を行ったことは、一般の方々は恐らく知らないことだろう。
私は、偶然にも群馬県の生まれ育ちである。
還暦近くになって吉田松陰の研究をすることになったが、此のことを知って大変驚いたのであった。しかし、それはまだまだ不勉強であって、明治初期における「山口県」出身の「國家功労者」は枚挙に遑ないほど、輩出しているのである。それも、現場回帰的に見ると吉田松陰に連なってくるのである。

前総理の「菅直人」さんは、山口県立宇部高校に入学したが、父親の転勤に伴って東京の高校に転入学した。その高校は「東京府立第八中学校」という伝統ある学び舎であった。
現在は「都立小山台高校」となっているが、私もこの高校に転入学している。然し、定時制であった。だから私は、菅さんが下校時に登校という「ニアミス」を繰り返していたことになる。同じ昭和２１年生まれだから、思い出が沢山詰まっている高校だ。

この高校に来月、卒業生として講話に行くことになった。そのきっかけはOB会組織での会合で、現役の小山台高校の教諭と出会ったことであった。
たまたま昨年９月、一般公開の講演で「吉田松陰の生涯」を語る講師の依頼があったので、引き受けたことから、この教諭に日程調整が可能でしたら、聴講にご参加願いたい旨連絡したところ、かなりの無理な調整をしてくれた末に、参加してくれたようだった。
見通しが立たないニュアンスの返信であったが、当日参加してくれたことに大変感謝した。

今回の講師指名も、これが機縁であったのだろうと思う。これで母校に恩返しができることになる。中学校、高校、大学とお世話になったすべての学校に対し、形の上でも、精神的にも念願がかなうことになって大変うれしく思っている。
それも、これも人生の巡り会いという「天の配剤」なのであろうか。「努力即幸福」と、禅を思わせる名語を残した精神医学者がいたが、一生懸命生きたことへの訓戒の意味が込められているように思えてならないのである。

恩人の先達「今泉嘉一郎博士」

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今泉嘉一郎博士

今日は、全くの個人的なことを書く。日本の製鉄産業の功労者、今泉嘉一郎博士に連なるご縁である。
今泉嘉一郎博士は、私の社会人としての出発にあたって、お世話になった恩人の一族の方の先達である。

幼かった私は、還暦を直前にして半世紀近く前にお世話になった恩人に、お礼の挨拶を思い立ったのであった。就職でお世話になりながら、学業不足を実感してその会社を退社、進学を目指した。しかし１８歳の私は、退職挨拶をすべきところが、挨拶に行けなかった。お世話してもらいながら、進学を目指すことだけの理由で、確たる裏付けや自信がなかったのであった。しかし、運命の神は見捨てなかった。勿論、その後は悪戦苦闘の人生航路ではあったが、初心を貫徹出来た。
その達成が目前に見えた時、ふと急に思い立ち、恩人への挨拶をしていなかったことを思い出し、念願の御挨拶と報告を兼ねた恩人宅の訪問がかなった。それは、定年退職の直前であった。以下は、省略して掲題の本論を書き連ねたい。

今泉嘉一郎博士は、慶應三年、今の群馬県みどり市東町（当時は勢多郡東村）花輪に今泉常子の長男として生誕した。
この花輪とは、私の故郷の隣村の村落の一つである。
今なら私の実家から車で15分程度の距離である。
公害の原点として知られる渡良瀬川のせせらぎが聞こえる、山間の寒村である。

博士は当時の前橋中学（現前橋高校）から東京帝国大学工科大学に進み、「採鉱冶金学科」を学んで明治２５年に卒業、その後農商務省に入る。
別子銅山の含銅硫鉄化鉄鉱の湿式収銅法の研究で、榎本武揚に認められ、榎本の大臣就任とともに彼の内命にて、製鉄研究のためにドイツの大学で鉱山を学び、八幡製鉄の勅任技師長となり日本の製鉄産業に貢献した偉人である。このことは７年前に詳しく知ったのであった。

大正四年に工学博士となるが、その少し前の明治末年に「日本鋼管株式会社」を起し、官営の八幡製鉄との競争原理を生かした品質、生産性等で官営に対する民間企業としての製鉄産業を起業し、「鉄は国家なり」を日本に植え付けた大功労者なのである。
いわば日本の資本主義の創設期に活躍した先達である。
昭和１６年に亡くなられたが、私の父親が日本鋼管に努めたことを想起すると、運命的なご縁を感じるのである。
郷里の中学校を昭和３７年に卒業した私は、縁あって隣家の方の紹介で、今泉博士のご一族の方にお世話になる。昭和３５年、中央公論社刊行・「榎本武揚」（加茂儀一著）の285頁に今泉嘉一郎博士宛に書いた榎本書簡が掲載されている。
私は大変な方の一族の方とご縁があったのであった。
それを知ったのは、平成17年、2005年秋のことである。
それまでの長きにわたり知らなかった自分の不徳を思い、心の中で一人静かに赤面して恥じ入っている。「大変済みませんでした」と心から自分の不勉強を反省したのであった。

入社試験を受ける前日、恩人の家には兄と宿泊の便宜をはかっていただいたことを、５０年経過した今でもかなり鮮明に覚えている。
私がお礼に訪問した平成１７年、其の時は既に７年前にご逝去されたそうである。ご自宅の仏壇「ありがとうございました、遅くなっての御挨拶で申し訳ございません」と手を合わせていたら、不覚にも涙がこぼれてしまった。
ご子息の方は、大変ご親切な方で、その後入社出来て、お世話になったいきさつや、思い出話をしながら、恩人のアルバムまで見せて頂いた。懐かしかった。
さらに、墓参にまでご案内して下さった。鶴見駅前の大きな寺院に眠っていらした。
墓前でお礼の思いをこめた、私の言葉に対して、逆にお礼のことばをかけていただいた。その翌年の命日には、一人でそっと再度の墓参をしてきた。
帰路に、戦前父が住んでいたと思われる場所を、川崎市役所に当時の住居表示を伝えて現在の所表示を教えて頂き、現地を訪問してきた。私の生まれる前とはいえ、はるかな往時を偲んで、近隣をくまなく廻って脳裏に焼き付けてきた。現地から、携帯電話で姉に連絡して目標物の記憶を思い起こしてもらい、大凡の「居所の見当」をつけてしばし佇んだ。

私も戦後の生まれだが、上の姉や兄の四人は川崎市生まれである。
私一人だけ、兄弟のなかで川崎生まれではない。おそらくこのあたりに居を構えていたに違いないと、想像をたくましくして小１時間ほど立ち尽くした。
近くには渡田小学校があって、姉や兄は此処に入学したようである。
恩人宅を訪問するにあたり、日本鋼管と今泉嘉一郎博士の勉強をした。
我が家には非売品であるが『日本鋼管七十年史』の大著と『日本鋼管(株)二十年回顧録』（今泉嘉一郎著）がある。敬虔な思いで一礼をしてその本を紐解くのである。
因みに後者の刊行は昭和８年１２月1日と奥付にある。勿論非売品であるが、古書店から購入して勉強してから、恩人宅を訪問するのが礼儀と心得、目を通してから伺ったのであった。二冊を持参して、ご子息の方にお見せすると、『勉強がすきなのだね！』と言われたが、感慨で胸いっぱいのため返事が出来なかった。

話は、不思議なご縁にもどるが、このご子息の方が、私の大学でお世話になった先輩とのお付き合いがあるという。『何というご縁なのか！？』と茫然とした。
さらに、恩人は夜間と昼間の違いこそあれ高校、大学（学部は異なる）とも同じであった。もう一つ、信じられない程の話がある。それは、前述の本に私の恩師のご縁に連なる方の祖父の名前が記されていた。私はそれを気付かなかったが、恩師はそれをみてすぐに気付いたという。
今もその「恩師を囲む会」と命名して、この十年間に５回程会合（謝恩）を持っている。私は、その会合の幹事を数回経験しているから、その方とも大変親しくお話が出来る間柄でもある。何という不思議か、その１５名ほどのなかに今泉博士とともに「七十年史」にその方の祖父が名を連ねているのである。

事実は小説よりも奇なりとの語があるが、まるでそれを地で行っているかのような実話である。その方の祖父は戦前に貴族院議員になるほどの名士であった。
故あって、実名が書けないが、群馬の僻地で生まれ育ち、中卒後に徒手空拳の如き状態で上京した私の人生航路の「巡り会いの妙」に感嘆しきりである。
人はたくさんの方々のご縁を頂いて自分の人生があるという、正しくその通りである。

「高木兼寛」と「松山棟庵」

エッセイ
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「高木兼寛」と「松山棟庵」

東京慈恵会医科大学の開祖「高木兼寛」は、日本で最初の「医学博士」である。時に明治21年。「開祖」とするのは、「慈恵医大」と通称しているが、これには多少の紆余曲折を経て現在の正式名称である「東京慈恵会医科大学」となった経緯があるからである。

この高木兼寛は一般には「慈恵医大の創立者」として知られているが、掲題のもう一人の人物については、関係者を除くとおそらく知らない人が多いと思われる。

高木兼寛より年齢は上であるが、この人がいたからこそ慈恵医大ありである。つまり、創立者の一人とまで言い切って差し支えない。
では、その「松山棟庵」とはどういう人物か、その経歴について少し記して見る。

天保10年（1839）9月17日紀州那賀郡荒川庄神田村生まれであるから、長州の「高杉晋作」と同じ年に誕生である。若かりし時に和漢の学を修めた経歴をもつ人物である。当時儒者であり蘭医であった「新宮涼庭」が京都に開業医として名声を博していて、その婿となった兄新宮凉介の食客となって、安政3年には新宮凉庭塾の塾長となり、漢籍の他に蘭学も学んだ。慶應2年（1866）蘭医ボードインが横浜にいることを聞いて、逢いに横浜へ出て来るが、お目当てのボードインは既に帰国してしまっていた。そして、順天堂の創始者「佐藤泰然」を介して蘭医マイエル、仏医ムリノを訪れ、いわゆる西洋医学を学んだ。その後、福澤塾（慶應義塾）に学んでから、明治2年和歌山に戻り医を開業した。明治4年に大学に徴され、大学東校に出仕、大助教となった。

明治6年三田の慶應義塾の医学所（第一回目の慶應医学部と考えてよい）の所長となった。だから慶應の医学は、明治6年から13年までが最初で、大正時代になって再興したのが現在に続く「名門・慶應義塾大学医学部」である。再興にあたり、生前の福澤にお世話になった「北里柴三郎」の福澤への恩返しの美談があるがこれは後述する。

高木兼寛はイギリス留学から帰国した翌年の明治14年に、松山棟庵と相談して「成医会」を結成、この講習所の所長となった。これが慈恵医大の原点である。それ故に創立者と呼称せずに「学祖」と呼称される。いわば、何名かの創立者たちの代表理事と思えば間違いないだろう。翌15年には有志共立東京病院を共同で設立した。この病院の最初の所長となった人物こそ、「松山棟庵」であって、これが慈恵医大病院となるのである。後年には看護婦養成所を創り「日本で最初の看護学校」となった。この背後には、イギリス留学時代に、ナイチンゲールの看護学校を目の当たりにして日本でも「看護婦」養成所を創るべきであるとの信念を抱いて帰国したのが大きい。
こうした紆余曲折の過程で、皇室との関係から校名や資金（経費）の援助があったので慈恵と皇室とは大変ご縁が深く、今でも慈恵大学の入学式には皇族が出席するのがならわしとなっているそうだ。実は明治天皇が脚気で苦しんでいたという、特別な事情もからんでいたのであった。即ち「松山棟庵」は正しく言えば、高木兼寛を支えた人なのである。
高木兼寛は戊辰戦争を軍医として、師のウイリスと共に活躍した後、明治8年英国留学し、留学先のセント・トーマス病院医学校を主席で卒業したというから、相当に頭脳明晰な人であったようだ。このセント・トーマス病院医学校は、今ではロンドン大学の一部となっているそうで、テームズ川を挟んだ国会議事堂の向かい合いにあったそうである。
嘉永二年（1849）の生まれであるから、ペリー来航の四年前である。生誕地は薩摩藩領の「日向」、今の宮崎市高岡で、穆左（むかさ）という地名や穆左小学校もある所である。宮崎の市街地から内陸に入ったところである。
ドイツ医学が明治新政府の受け入れるところとなったから、イギリス医学は官学的なものとならなかった。師事したのがイギリス人のウイリスという幕末に駐日英国公使館付医官として来日した人物の関係から英国医学に学ぶことになったいきさつがある。海軍の軍医総監となったので森鴎外（陸軍軍医総監）と共に軍医としての功績が大きく、男爵となった。脚気の研究で、別名「麦飯男爵」と呼称されるそうである。

後の日清戦役や日露戦争での死者では、「戦死」以外の「脚気」による死亡が多く、これの克服の研究（食糧の内容改善・ビタミンの不足）を、大々的に行い、実証的に証明するがドイツ医学の「脚気・細菌説」と対立した見解のため、実際には大変大きな発見でありながら世界的にこの仮説が証明されたのは彼の死後であった。大正9年4月72歳で死去したため、このことは高木の生前には大発見にもかかわらず、その証明は途上であった。しかし、高木の創立した大学は大正10年の大学令による私立の大学、而も日本で最初の医科大学という単科大学となった。高木の脚気説と対立したドイツ医学は、陸軍の採用したところとなったから「細菌説」を主張し、その中心人物であった森鴎外とは遂に対立のまま両者ともに、ビタミンによる脚気食糧説の証明を見届けることなく死去してしまった。大正期は「結核」と「脚気」が二大国民病とされていたので、高木兼寛の貢献は誠に大きいと云わねばならない。因みに、『脚気ビタミン欠乏説』が確定するのは、大正14年のことであった。
これを書いていながら『闘う医魂』という、北里柴三郎の事を書いた小説を思い出した。

北里は東大を出てドイツのコッホ研究所に留学して、医学を学んで世界的な功績を残しているが留学時代に東大教授の学説批判をしたことから、帰国後にいわゆる冷や飯を食わされる立場になってしまう。
この日本の宝とも云うべき優秀な人材を、在野に埋もれさせるのはいけないと立ち上がったのが福澤諭吉である。麻布に北里伝染病研究所を自費で作り、北里に研究の場を作ってやったのである。これは後に国の管理するところとなるが、この福澤への恩返しで大正年間に慶應義塾が医学部を再興する時に、無給で初代医学部長を買って出たのが北里柴三郎であった。これは、語り継がれるべき美談であると私は思っている。

東京帝国大学医学部の権威主義と、「ドイツ医学にあらずんば医学に非ず」の考え方に辛酸を嘗めたのは、一人北里柴三郎だけではない。
高木兼寛もそうした経験者の一人であるのは上に書いた通り。このことは講談社文庫の『白い航跡』（吉村昭著）を読んで見るとそれがわかる。
この慈恵医大の建学の精神は「病気を診ずして病人を診よ」というのであるそうだ。病者の痛みを共感できる「医の心」が、このような建学精神になったものと思われる。これは高木兼寛の精神だそうである。「厳密な医学に裏打ちされた医術と、あたたかい心を兼備した医師の育成」が、慈恵医大の使命だというわけだ。

福沢諭吉と大隈重信②

エッセイ
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福澤諭吉と大隈重信
福澤諭吉が幕末に慶應義塾を創設し、大隈重信が明治１５年に早稲田大学を創設して、今日「私学の雄」として近代日本、そして教育界に大きく貢献したことは説明するまでもないだろう。

明治の政治史上、「１４年の政変」は薩長藩閥の政治主導を決定づける大きな事件でもあったが、歴史の皮肉とでも云ったらよいのか、この事件がなければ今日の早稲田大学はまず誕生しなかった。つまり、大久保利通亡きあとの政府を代表して「筆頭参議」を務めていた大隈が、国会開設意見書をめぐって薩長出身の政治家達と対立したことから、政府を追われることになったのである。そこから早稲田大学が生まれるのである。

日本国憲法案や国会開設が薩長出身者達と意見を異にしており、時の参議の中で大隈だけが意見書の提出が遅れていた。正しくは彼の知恵袋的存在だった、慶應義塾出身の矢野文雄や、側近だった小野梓らが意見書を起草していたのであったが、一人大隈だけがイギリス流の議院内閣制や早期国会開設という急進的な内容であったので、意識的に提出を遅らせていたのであった。これを訝った伊藤博文が画策して、案文を手に入れたことから事態は急展開することになった。折から、政府は解決を迫られていた二つの案件があった。それは「北海道開拓使官有物払下げ事件」と「自由民権運動の高揚」からくる「国会開設請願」への対応であった。前者は、薩摩の黒田清隆が、開拓のために政府が投下した金額を極端に下回る額で、同じ薩摩出身の五代友厚に払い下げようとしたことが明るみに出て、政府攻撃を受けることになった。この背後に、三菱の岩崎家と結託した大隈、福澤の存在があると、勘ぐられたことから政治事件化したもので、両者はもちろん、彼に連なる慶應義塾出身の官僚たちも一斉に辞職、下野したのであった。
また、憲法については立憲国家への模索から、私擬案が元老院を中心に検討されていたのであった。概ねプロシャがそのモデルであったが、大隈はイギリスに範を置いた考え方であった。明治四年の岩倉遣欧使節団は、当時のビスマルクとプロシャの現状に感じ入って帰国したのであった。その点では大隈は留守の政府を預かりながら、維新後の新政府で改革事業の陣頭指揮をとっていたから、彼らとは異なった構想を持っていたことにその対立の淵源があるといわれる。つまり、明治３年にドイツの誕生があって、普仏戦争に勝利したことから、各国の実情をつぶさに見聞して西欧文明に対する劣等感にさいなまれていた大久保や伊藤が、新生ドイツの宰相であったビスマルクから国家建設の薀蓄を聞いて、俄然日本も殖産興業を盛んにして「富国強兵策」を実現すれば、西欧に追いつく可能性があると気付いたことから、西欧文明の摂取に自信を以て積極的になったのであった。
だから、征韓論などは彼らにいわせれば、とんでもない些細なことであった。

この明治国家形成期の実情を踏まえて、福澤と大隈を見ていくととても面白いのである。
世上、「早稲田・慶應」はライバルとして知られるが、それは一面であってむしろ手を携えて今日を築いてきたという方の側面が強いのである。それとは別の観点から、この二人の大学創立者の異同を見ていくと、意外な面が見えてくる。では二人の実像を見て行こう。

福澤は中津藩の下級武士の出身で、漢学を相当に修めた後の19歳の時に長崎へ蘭学修行（砲術稽古）に出発したことから、人生が開ける。時に安政元年であった。幕末に勤皇僧として有名な「月性」（この人物は吉田松陰と大変親交が深く、書簡が松陰全集に収載されている）という周防の国の人物がいる。この人が詠んだ、大坂への遊学の旅立ち時の決意で「立志の詩」というのが有名で、福澤の胸中も同様だったと思われる。
その有名な詩は次の如し。「男児志を立てて郷関を出づ。学若し成る無くんば復た還らず。骨を埋むる何ぞ期せんや墳墓の地、人間到る処青山有り」と。はるか後年の野口英世が、上京にあたって生家の柱に刻み込んだ文言を思い出す。「志を得ざれば、再びこの地を踏まず」である。つまり、学問を成就し、世間に認められる一かどの人物にならなければ、二度と故郷の地を踏まない。という決意表明である。ここには「志」が強く秘められている。

福翁自伝に、中津を脱出したくて堪らなかった45年前の心境を回想しているくだりがある。「そもそも私の長崎に往ったのは、ただ田舎の中津の窮屈なのが嫌でいやで堪らぬから、文学でも武芸でも何でも外に出ることが出来さえすれば有難いというので出掛けたことだから、故郷を去るに少しも未練はない、如斯（こんな）所に誰が居るものか、一度出たら鉄砲玉で、再び帰って来はしないぞ、今日こそ宜い心地（こころもち）だと独り心で喜び、後向いて唾して颯々と足早にかけ出したのは今でも覚えている」。（岩波文庫28頁）
　そして、長崎での精進ぶりは、大酒飲みの福澤が「酒断ち」したことでも、必死だったのが目に浮ぶようである。（福翁自伝には、お酒の話がしばしば登場する）

一方、佐賀藩の砲術家で、比較的裕福な家柄に生誕して育った大隈。その大隈が、自分の学問修行をこんな風に回想している。「初め、わたしが弘道館で学んだ時、早くからその窮屈な学制に反対して、改革論の主動者となった程であるから、朱子学派の順序に従うて、熱心に四書五経を研究せず、反って諸子百家の本を捜し求め、好んで経世済民の方法を研究したが、中でも最も愛読したのは、管子と白石（新井）、徂徠（荻生）の著書であった。このように一方では和漢の雑書を研究すると同時に、また他方では蘭書によって、地理、兵制、物理等西洋の実用的な学問を修めたが、たとえこれらが簡単な書物であったとしても、その当時では、知識を啓発した功績は本当に少なくはなかった。これによって初めて欧米諸国の貧富、強弱、土地の肥瘠、物産の豊乏、並びに制度、文物等の一般を知ることが出来た。そうして当時最も強くわたしの頭脳を刺激したのは、オランダの建国法であった。・・・これこそ実にわたしが立憲的思想を起した初めで、これまで長い年月を立憲政体の設立に苦心し、考え悩んだのは、全くこの思想が発達した結果であった。それのみならずわたしは、北アメリカ合衆国がイギリスに叛いて独立したその時の宣言文を読んで、初めていわゆる自由の権利というものの真意がわかり、その文物制度が非常にわが国のものより勝れているのを知り、秘かにこれを日本に移さんと云う考えを抱いたのである」（大隈伯昔日談・118頁）。

二人とも学問修行が、漢学を相当に修めた後に「洋学」が優れているのを自覚して取り組んだのである。福澤の儒教嫌いは有名だが、大隈も儒学修行の本道には、懐疑的だったことが回想されているのも面白い。ともに長崎で洋学の優秀性を自覚し、啓蒙的な思いを抱いたのであった。それは福澤の有名な『学問のススメ』が、アメリカの独立宣言をよく学んでヒントを得たのに対して、大隈も同様にアメリカの独立宣言を相当に勉強したと回想している。大隈が長崎で「フルベッキ」に学んでいた頃、飛びぬけた優秀な学生として、「副島種臣と大隈重信」の二人の名を、先生だったフルベッキが挙げたことは大隈を知る人にとっては常識化している。洋学に学んで新日本建設のために尽くしたのである。奇しくも、この二人は長崎での修学が人生の一つの節目として共通しているのである。しかし、直接の出会いは、はるか後年の明治6、7年の頃である。
そして、福澤は「官」に仕えずに啓蒙家として獅子奮迅に健筆を振るい、大隈は革新的な政治家として異なる人生を歩むが、二人とも生き方に信念を持っての人生航路であった。

福澤は明治新政府の再三の呼び掛けにも応ぜず、「在野」での生涯にて明治の啓蒙家の第一人者となった。一方の大隈は、『新日本』（明治44年創刊、大隈主宰の月間総合雑誌）誌上で「政治は我が生命」と云い、二度の総理大臣をつとめた政治家となった。同誌上で大隈は「失敗はわが師なり、失敗はわが大なる進歩の一部と心得たり」と云っている。福澤も大隈も共に「進取の精神」で人生を開拓した努力奮闘の人であった。また、当時としては精紳的な自由人だったといってよいだろう。そして明治14年の政変で、運命を共にするような経験をしたが、かつて、福澤の助言である「学校をおやりなさい」を実現し、明治15年に今日の早稲田大学の前身である「東京専門学校」の誕生となったのである。

福沢はその意味では早稲田大学の生みの親でもあった。そうして二人は、信頼し合いながら、大隈は常に福澤を師と仰いで生きた。大隈にとって福澤は人生の先輩であり、また大なる恩人でもあったのである。そして20世紀を迎えると共に死去した福澤の葬儀に、涙ながら供花を届け、ご供物を固辞した福澤家も唯一これを受け入れたのであった。二人の深い親交振りを物語る美談である。恐らく善福寺の福澤、護国寺の大隈ともに今日の早稲田・慶應の姿に満足しつつ、黄泉の国にて硬い握手を交わしていることだろう。
ライバルどころか、大隈は福澤に心酔して心から尊敬したのであった。明治１１年頃、大蔵卿であった大隈は福澤から金銭的な相談を受けた。慶應義塾の財政状況が悪化（西南戦争の影響）して、経営資金が行き詰まってしまった。この窮地を脱すべく、政府資金からの借用を思い立った福澤が、政府要職者に金策相談したが、誰もがつれない態度であった。然し大隈だけは、協力の道はないものかと一緒になって考えてくれた。大隈も政府内部の大半が反対した為、協力援助は実現しなかったがこのことから福澤も大隈を尊敬する。

この両者は、実に仲が良く、お互いに認め合った仲であった。だから、後年早稲田、慶應とも創立記念日の節目には来賓として、互いに招待し合う関係が現在までも続いている。

福田総理（当時）の挨拶の後、安西塾長（当時）の挨拶は、出色だったそうである。創立者の仲睦まじい関係が、一世紀以上も共存共栄を願って互いに切磋琢磨していることを知る人は、意外と少ないようである。大隈は政治家のイメージが強いが、日本女子大学や同志社大学への援助も惜しまなかった人であることも、併せて記しておきたい。